【AI哲學(xué)】不確定性原理:人工智能的哲學(xué)基礎(chǔ)
研究人工智能,應(yīng)該從哪里入手?要解決這個問題,首先應(yīng)該從“人工智能到底是什么?”入手。
科學(xué)大體可以分為三層,從下往上依次是:基礎(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、前沿科學(xué)。
人工智能(及其近親人工生命、機(jī)器人學(xué))屬于前沿科學(xué)的范疇,相對于已經(jīng)發(fā)展了幾百年的成熟的基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué),人工智能僅有幾十年歷史,尚處于起步階段,遠(yuǎn)未形成堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和完整的架構(gòu)。
研究人工智能,應(yīng)該從哪里入手?這是個問題。它牽扯到另外一個問題:人工智能到底是什么?
人工智能是一臺計(jì)算機(jī)嗎?
是,又不僅僅是。
人工智能是一段程序嗎?
是,又不僅僅是。
顯然,如果只了解計(jì)算機(jī)和程序,那最多也就能組裝一臺電腦、編寫一段代碼,跟人工智能還差得太遠(yuǎn)。
人工智能,不僅僅是一臺機(jī)器,不僅僅是一段代碼,甚至不僅僅是一個數(shù)學(xué)模型。
人工智能之父圖靈所創(chuàng)建的圖靈機(jī),準(zhǔn)確地說是計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)模型,它是實(shí)現(xiàn)人工智能的工具和基礎(chǔ),而不是人工智能本身;它是實(shí)現(xiàn)人工智能的必要條件,而不是充分條件。
計(jì)算機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)半個多世紀(jì)了,已經(jīng)非常普及,但幾乎所有人都不會認(rèn)同:它就是人工智能。
我們對人工智能的理解,還遠(yuǎn)未達(dá)到可以進(jìn)行數(shù)學(xué)建模的程度。在不能說清楚人工智能到底是個什么東西之前,就開始建模甚至編程,未免太過草率。
科學(xué),是一座莊嚴(yán)宏偉的大廈。這座大廈建得越高,承載它的地基就需要挖得越深。當(dāng)科學(xué)大廈搭建到人工智能這一前所未有的高度時(shí),無疑,它的地基也需要挖掘到前所未有的深度。
人工智能的下一層是什么?
計(jì)算機(jī)科學(xué)、生命科學(xué)、語言學(xué)。
計(jì)算機(jī)科學(xué)、生命科學(xué)、語言學(xué)的下一層是什么?
數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)。
數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)就是科學(xué)大廈的最底層了嗎?
是的。
科學(xué)大廈再往下是什么?
基石。
科學(xué)的基石是什么?
哲學(xué)。
是的,哲學(xué)。如果我們要在人工智能的方向上走得更遠(yuǎn),就必須對哲學(xué)有著更深刻的理解。
不懂哲學(xué)?
錯,我們每個人都懂哲學(xué)。“人死不能復(fù)生”,“世界是由原子組成的”,這就是哲學(xué)。
一般來說,中國的研究人員(包括職業(yè)的和業(yè)余的)容易犯兩個錯誤:
- 第一, 搞科學(xué)的瞧不起搞哲學(xué)的。
- 第二, 搞哲學(xué)的不懂科學(xué)。
其實(shí)呢,哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系如同基石與大廈的關(guān)系一樣,只懂哲學(xué)不懂科學(xué)就沒有高度,只懂科學(xué)不懂哲學(xué)就沒有深度。
歷史上的科學(xué)巨匠如牛頓、愛因斯坦、圖靈、玻爾,他們都對哲學(xué)有著超凡的理解力。
同樣,歷史上的著名哲學(xué)家如康德、黑格爾,他們也直接推動了科學(xué)的進(jìn)步。有的偉人既是哲學(xué)家又是科學(xué)家,例如:亞里士多德、羅素、萊布尼茲、笛卡兒(我思故我在)。
在西方,哲學(xué)與科學(xué)本來就是一體。比如愛因斯坦,從小就生活在西方哲學(xué)頭腦的人群中(普通人群可能沒有科學(xué)頭腦,但不可能沒有哲學(xué)頭腦),十幾歲就熟讀幾何、微積分以及《純粹理性批判》等大多數(shù)科學(xué)家一輩子都沒讀過的哲學(xué)巨著,他二十幾歲能發(fā)表相對論,那不是沒有關(guān)系的。
西方哲學(xué)和科學(xué)在向中國傳輸?shù)倪^程中,被中國人有意識地一分為二、去粗取精、去偽存真、“去其糟粕、取其精華”了。精華無疑是指科學(xué),而糟粕,就是那倒霉的哲學(xué)了。
所以,中國科學(xué)家往往只看到了地面以上的宏偉建筑,卻看不到地面下的哲學(xué)基礎(chǔ)。
中國人把西方哲學(xué)和科學(xué)一分為二斷章取義,也不是完全沒有道理的。因?yàn)橹袊形迩赀B綿不絕的輝煌文明史,形成了自己的一套完整、強(qiáng)大的傳統(tǒng)哲學(xué)。不管你是否特意上了傳統(tǒng)哲學(xué)課,它都會由你的父母、師長、書籍乃至生活習(xí)慣潛移默化地灌輸給你。傳統(tǒng)哲學(xué)的存在,使得西方哲學(xué)難以生根,只能以外來哲學(xué)的身份存在。
中國人腦子里有一種特殊的中式哲學(xué),這是壞事,也是好事。如果它阻礙了對西方哲學(xué)的吸收,那就是壞事(對科學(xué)而言);如果它能夠?qū)捜莸亟蛹{西方哲學(xué),并與之和諧共存,那就是好事。
與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展速度相比,哲學(xué)的發(fā)展是緩慢的,具有一定的保守性,但這并不等于它不發(fā)展。事實(shí)上,每一次里程碑式的科學(xué)進(jìn)步——特別是基礎(chǔ)科學(xué)的重大進(jìn)步,都是與哲學(xué)發(fā)展相互促進(jìn)的。
那么,最近的基礎(chǔ)科學(xué)的重大進(jìn)步是什么呢?應(yīng)該是量子力學(xué),還有后來的混沌。量子力學(xué),終結(jié)了經(jīng)典物理學(xué),并揭開了現(xiàn)代物理學(xué)的序幕。它和混沌一起,徹底顛覆了傳統(tǒng)宇宙觀,沉重打擊了統(tǒng)治科學(xué)哲學(xué)數(shù)百年之久的機(jī)械決定論。
量子力學(xué)也好,混沌也罷,它們有一個共同的基本原理:不確定性原理。
量子力學(xué)中的不確定性原理的表述是:粒子的速度的不確定性乘以粒子的位置的不確定性,其值大于或等于普朗克常數(shù)。或者說:任意兩個不對易的物理量不能同時(shí)被精確的測量。通俗講就是薛定諤貓:箱子中關(guān)著一只貓,如果我們不去觀察,箱子里的貓的死活就不確定;只有打開箱子看一眼,貓的死活才會在這一瞬間確定下來。
混沌中的不確定性原理的表述是:只有幾個因素的簡單確定性系統(tǒng)也會產(chǎn)生隨機(jī)性的行為,這種隨機(jī)性是一種基本的性質(zhì),搜集更多的信息并不能取消隨機(jī)性。初始條件的十分微小的變化,經(jīng)過不斷的放大,對其未來狀態(tài)會造成極其巨大的差別。通俗講就是蝴蝶效應(yīng):一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀,可以導(dǎo)致一個月后德克薩斯州的一場龍卷風(fēng)。
為什么量子力學(xué)和混沌都會建立在名稱相同表述不同的“不確定性原理”之上?這僅僅是偶然,還是有著深刻哲學(xué)含義的必然?
如果說不確定性原理有著深刻的哲學(xué)含義,那么這種哲學(xué)到底是什么?
如果我們能夠掌握這種奇怪的哲學(xué),那么能否給人工智能的研究注入一絲活力呢?本文的目的,就是試圖從不確定性原理入手,更新我們的哲學(xué)思想,以期為人工智能的研究提供幫助。
關(guān)于人工智能的三個哲學(xué)問題
關(guān)于人工智能,可以分為三個問題:
- 第一, 從哲學(xué)的角度,我們能做出什么樣的人工智能;
- 第二, 從哲學(xué)的角度,我們該做什么樣的人工智能;
- 第三, 從哲學(xué)的角度,我們該如何做人工智能。
我們能做出什么樣的人工智能
第一個問題:從哲學(xué)的角度,我們能做出什么樣的人工智能。這個在第八章里面已經(jīng)有描述,在這里綜合一下:
1.我們做不出“完全像人的人工智能”
如果我們能做出一個“完全像人的人工智能”,它有愛有恨,有基因有突變,而且還是碳基,那么它就不是人工智能了,它根本就是一個人。完全像人的東西不是別的,它就是人。
所以,世界上根本就不存在“完全像人的人工智能”。
2.我們做不出“能取代人的人工智能”
地球上沒有任何高級智能能取代人。為什么這么說呢?因?yàn)橛钪嬷械膶?shí)體之間有三種關(guān)系:后繼、等級、平級。只有平級的實(shí)體之間才有競爭,才有勝敗,才有取代。后繼的實(shí)體之間沒有取代。比如,我們不能說“哺乳動物取代了恐龍”,“現(xiàn)代人取代了原始人”,“兒子取代了父親”。要知道,恐龍生了哺乳動物,哺乳動物是恐龍的延續(xù),是恐龍?jiān)诂F(xiàn)代的代表;原始人生了現(xiàn)代人,現(xiàn)代人是原始人的延續(xù),是原始人在現(xiàn)代的代表;父親生了兒子,兒子是父親的延續(xù),是父親在現(xiàn)代的代表。所以,后繼的實(shí)體之間只有代表關(guān)系,沒有取代關(guān)系。
等級的實(shí)體之間也沒有取代。比如,不能說:“中國取代了山東”,“山東取代了中國”,“中國人取代了人類”,“人類取代了中國人”,“張三的胳膊取代了張三”,“張三取代了張三的胳膊”。中國是山東在世界上的代表,山東是中國在地方的代表;人類是中國人在物種上的代表,中國人是人類在種群上的代表。所以,等級的實(shí)體之間也是只有代表關(guān)系,沒有取代關(guān)系。
只有平級的實(shí)體之間才有取代。比如,可以說“犬科動物取代了貓科動物成為草原的霸主”,“中國取代德國成為第三大生產(chǎn)國”,“原始人取代了巨猿成為進(jìn)化的成功者”。
如今在地球上進(jìn)化到最高等級的,只有人類一支,所以在地球上沒有任何高級智能能取代人。至于說人工智能,它本身就是人做的,它與人是后繼關(guān)系,它代表著人的智慧和勞動,根本不存在取代一說。畫家畫了一幅流傳千古的名畫,作家寫了一篇萬世流芳的小說,能說名畫把畫家取代了,小說把作家取代了嗎?
唯一可能取代人的,是外星的高等生命,但那根本就不是人做的。
另外,“能殺人”不等于“能戰(zhàn)勝人”、“能取代人”。汽車能撞死人,不等于汽車能取代人;房屋能壓死人,不等于房屋能取代人。所以,即便人工智能能殺死人,也不等于人工智能能取代人。
所以,人類做不出“能取代人的人工智能”。
3.我們可以做出硅基機(jī)器人,它將是我們的忠實(shí)仆人和有力工具
前半句話:我們可以做出硅基機(jī)器人,事實(shí)上我們已經(jīng)做出來了,有事實(shí)為證,不需要用更多的語言來證明。
后半句話:它將是我們的忠實(shí)仆人和有力工具。目前來說是這樣,以后呢?以后也是如此。因?yàn)槿祟愓莆? 個級別的時(shí)間方向上的重復(fù)變異:記憶變異、遺傳變異、教學(xué)變異,而硅基機(jī)器人只有記憶變異。沒有遺傳變異就不能建立種群,沒有教學(xué)變異就不能建立社會。人類的強(qiáng)大不在于個體,而在于人類能建立種群、建立社會。人類能建立社會因而是社會的主人,而硅基機(jī)器人做得再好,也不過是社會的記憶工具,因而也只能是人類的仆人。
記憶變異、遺傳變異、教學(xué)變異這3 個環(huán)節(jié)是緊密相連缺一不可的,它們共同保證了人類能取得今天的成功。
實(shí)體的壽命是有限的,特別是中等深度的實(shí)體,也就是進(jìn)化等級較高的實(shí)體。進(jìn)化等級較高的實(shí)體壽命有限,這與創(chuàng)新的表現(xiàn)形式——分叉、剪枝是緊密相連的。正因?yàn)閷?shí)體壽命有限,所以老的實(shí)體才能及時(shí)給新的進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)騰出空間,實(shí)現(xiàn)分叉;正因?yàn)閷?shí)體壽命有限,所以老的實(shí)體才能帶著老的進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)死去,實(shí)現(xiàn)剪枝。
但實(shí)體的壽命有限也會有巨大的缺陷,最直接的缺陷就是對時(shí)間的控制力不強(qiáng),一個實(shí)體只能控制它的壽命范圍內(nèi)的時(shí)間,這就是記憶變異。正因?yàn)槿绱?,所以在記憶變異的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了遺傳變異,又在遺傳變異的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了教學(xué)變異。教學(xué)變異,使得實(shí)體——也就是人類——能控制遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類個體壽命的時(shí)間。我們今天還在學(xué)習(xí)2500 年前的老子的《道德經(jīng)》,這就是教學(xué)變異的杰出成就。
再看硅基機(jī)器人?,F(xiàn)有的硅基機(jī)器人的壽命甚至比人還短,也就是說它在記憶變異方面都不如人。假設(shè)以后造出了更高級的硅基機(jī)器人,它可以活很多很多年。這時(shí)就會面臨一個矛盾:
如果任由這種機(jī)器人活下去,它就會阻礙新型號機(jī)器人的出現(xiàn);如果及時(shí)更換機(jī)器人,那么它的壽命又不會很長。也就是說,硅基機(jī)器人或者長壽而陳舊,或者新穎而短命。
總之,不管發(fā)展到什么程度,它的記憶變異都不會比人強(qiáng)多少。
那么,會不會出現(xiàn)這種情況,就是機(jī)器人造機(jī)器人呢?
這就涉及到機(jī)器人如何造機(jī)器人的問題。
如果是機(jī)器人在工廠里造機(jī)器人的話,那么新機(jī)器人不會對老機(jī)器人有多少認(rèn)同感和
忠誠度,它更多的是對工廠和企業(yè)有認(rèn)同感和忠誠度。工廠和企業(yè)是誰的?人類的。所以新機(jī)器人的認(rèn)同感和忠誠度還是會回歸到人類身上。
人類會把財(cái)產(chǎn)分給機(jī)器人嗎?不會,因?yàn)闄C(jī)器人沒有遺傳變異和教學(xué)變異(又繞回去了)。
如果是機(jī)器人用自己的數(shù)據(jù)來造機(jī)器人的話,這種情況已經(jīng)發(fā)生了,就是計(jì)算機(jī)病毒。計(jì)算機(jī)病毒只是一段數(shù)據(jù),一段代碼。在現(xiàn)實(shí)世界中,僅有數(shù)據(jù)還不能構(gòu)成一個相對完整相對獨(dú)立的實(shí)體,所以計(jì)算機(jī)病毒控制世界的能力非常弱,它最多只能控制幾臺防護(hù)不嚴(yán)的電腦,把它搞死為止。
因此,機(jī)器人用別的方法造機(jī)器人——不管是工廠也好數(shù)據(jù)也好——都不會提高它的自身地位。唯一能提高自身地位的,就是用基因的方法,也就是用遺傳變異的方法造機(jī)器人。
不幸的是,遺傳變異的專利權(quán)已經(jīng)被人類搶注了。即便機(jī)器人用遺傳變異的方法造出一個高級智能,那也叫人,而不是叫機(jī)器人或人工智能。
除非能發(fā)現(xiàn)一種非碳基的基因,比如硅基基因。就目前人類所掌握的科學(xué)知識而言,這是不存在的。
所以,除非能找到硅基基因,否則硅基機(jī)器人只能是我們的忠實(shí)仆人和有力工具。
4.我們有可能做出量子機(jī)器人,它有可能是比人類更高級的文明。
量子計(jì)算機(jī)和量子機(jī)器人,僅存于幻想當(dāng)中。它可能會有一些突出的優(yōu)點(diǎn),使得它能超越硅基機(jī)器人甚至人類。
量子機(jī)器人的主要優(yōu)點(diǎn)就是:它的載體是0 型轉(zhuǎn)化爐,即能統(tǒng)一量子力學(xué)和廣義相對論的大統(tǒng)一理論。在0 型轉(zhuǎn)化爐里面,物質(zhì)與能量融合,這就意味著它不需要物質(zhì)形體就能存活。而且0 型轉(zhuǎn)化爐的壽命很長,長達(dá)數(shù)十億年,單憑記憶變異它就能超過人類的遺傳變異和教學(xué)變異。甚至它有可能也會有遺傳變異,就像計(jì)算機(jī)病毒那樣,由于計(jì)算機(jī)病毒需要依附于物質(zhì)而量子機(jī)器人不需要依附于物質(zhì),所以它比計(jì)算機(jī)病毒強(qiáng)大得多。而且0 型轉(zhuǎn)化爐與人類的生活空間之間保持著相對的獨(dú)立性,不存在相互擠占的問題。
即便有了量子機(jī)器人,即便它建立了更高級的文明,它也不會取代人類或消滅人類。進(jìn)化的規(guī)律是這樣的:高級實(shí)體只會依附于低級實(shí)體而不會消滅低級實(shí)體。分子的產(chǎn)生沒有消滅原子,生命的產(chǎn)生沒有消滅分子,人類的產(chǎn)生也沒有消滅生命。所以,更高等級的文明出現(xiàn)以后,不論它是何種形態(tài),都不會消滅人類,當(dāng)然也不保證人類不被消滅。真正會取代人消滅人的是人類的同等級的競爭者,即可能存在的外星人。
量子機(jī)器人最大的問題,就是它是否會出現(xiàn)。按照本文的進(jìn)化規(guī)律,高等級的進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)總是出現(xiàn)在中尺度。
所以說,我們有可能做出量子機(jī)器人,它有可能是比人類更高級的文明,當(dāng)然,這只是可能。
我們該做什么樣的人工智能
根據(jù)第一個問題的分析結(jié)果,人工智能可以分為三種:
- 第一種:硅基非基因人工智能;
- 第二種:硅基基因人工智能;
- 第三種:量子人工智能。
硅基非基因人工智能又可以分為兩種:
- A:有形體無遺傳的硅基非基因人工智能,包括工廠里生產(chǎn)的機(jī)器人、云計(jì)算。
- B:無形體有遺傳的硅基非基因人工智能,包括計(jì)算機(jī)病毒、人工生命。
由于基礎(chǔ)科學(xué)的限制,硅基基因人工智能和量子人工智能還看不到影兒,所以目前我們只能做硅基非基因人工智能。
我們該如何做人工智能
從哲學(xué)的角度,我們該如何做硅基非基因人工智能。
有形體無遺傳的硅基非基因人工智能
有形體無遺傳的硅基非基因人工智能,說白了就是一個機(jī)器人程序。機(jī)器人程序介于用戶和操作系統(tǒng)之間,從上往下又分為界面層、轉(zhuǎn)化爐層、進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)層、宇宙坐標(biāo)系-骰子網(wǎng)絡(luò)層、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)層等5 層。如下所示:
首先,機(jī)器人程序有一個界面層,界面層把整個程序封裝起來,使之看起來像是一個有智能的實(shí)體。人與機(jī)器人之間的對話、機(jī)器人與機(jī)器人之間的對話、機(jī)器人與其他的機(jī)器程序之間的對話都通過界面層進(jìn)行。
其次,界面層往下是轉(zhuǎn)化爐層。這一層包裹著下面的幾層,表現(xiàn)為一個能把不確定性轉(zhuǎn)化為確定性的轉(zhuǎn)化爐。一個人也好,一個系統(tǒng)也好,其本質(zhì)都是一個把不確定性轉(zhuǎn)化為確定性的轉(zhuǎn)化爐。
再次,轉(zhuǎn)化爐層往下是進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)層。這一層包裹著下面的幾層,表現(xiàn)為一個不斷重復(fù)、創(chuàng)新、重組的進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)。這里的進(jìn)化是廣義的進(jìn)化而非狹義的生物進(jìn)化。每個人在一生中都在不斷地進(jìn)化,主要表現(xiàn)在他的大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展。背一首唐詩,進(jìn)行一場對話,提出一個解決方案,都伴隨著大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,也就是進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
然后,進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)層往下是宇宙坐標(biāo)系-骰子網(wǎng)絡(luò)層。宇宙坐標(biāo)系表現(xiàn)為時(shí)間、深度、廣度三個維,每個人的腦子里天生就有這三個維,它使得我們能分清時(shí)間上的先后、等級上的高低和平級上的左右。骰子網(wǎng)絡(luò)層表現(xiàn)為實(shí)踐骰子(即節(jié)點(diǎn))和認(rèn)知骰子(即連線)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。宇宙坐標(biāo)系和骰子網(wǎng)絡(luò)加起來,構(gòu)成進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。
最下面一層是數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)層,它是實(shí)現(xiàn)以上各層的基礎(chǔ)。
無形體有遺傳的硅基非基因人工智能
無形體有遺傳的硅基非基因人工智能,說白了就是一個人工生命程序。人工生命程序介于用戶和操作系統(tǒng)之間,從上往下又分為界面層、轉(zhuǎn)化爐層、進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)層、宇宙坐標(biāo)系-
骰子網(wǎng)絡(luò)層、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)層等5 層。如下所示:
人工生命程序與機(jī)器人程序的層次結(jié)構(gòu)基本一致,主要的區(qū)別在于:
從進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)層來看,機(jī)器人程序的進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)是內(nèi)部進(jìn)化網(wǎng)絡(luò),相當(dāng)于人類的大腦神經(jīng)系統(tǒng);人工生命的進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)是外部進(jìn)化網(wǎng)絡(luò),相當(dāng)于某個物種的進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)圖。
從轉(zhuǎn)化爐層來看,機(jī)器人程序是4 型轉(zhuǎn)化爐,掌握廣度方向上的重復(fù)變異、深度方向上的重復(fù)變異、時(shí)間方向上的1 級重復(fù)變異,即記憶變異。人工生命程序是5 型轉(zhuǎn)化爐,掌握廣度方向上的重復(fù)變異、深度方向上的重復(fù)變異、時(shí)間方向上的1 級、2 級重復(fù)變異,即記憶變異和遺傳變異。
從界面層來看,機(jī)器人程序的界面包括語言界面、圖形界面、機(jī)械操作界面等。人工生命的界面主要是圖形界面。界面是什么?從某種意義上說,界面就是形體,形體就是界面。機(jī)器人程序可以支持多種復(fù)雜的界面,人工生命只能支持很少的簡單的界面,因此說機(jī)器人程序有形體,人工生命無形體。
人工生命的優(yōu)點(diǎn)在于能掌握遺傳變異,機(jī)器人的優(yōu)點(diǎn)在于能掌握多種操作界面。它們在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著作用。
這兩年新出現(xiàn)一個叫“云計(jì)算”的概念。云計(jì)算支持多種界面(即多種應(yīng)用程序),且沒有遺傳變異,因此可歸類為有形體無遺傳的硅基非基因人工智能。
作者:地球折疊
來源:簡書:地球折疊
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我覺得作者開篇就應(yīng)該把人工智能定義清楚,不然讀者會看得很混亂。因?yàn)榇蠖鄶?shù)讀者都把人工智能想象成跟人一樣的智慧,既人工智能也可能成為“人”。實(shí)際上當(dāng)“人工智能”無限像人的時(shí)候,它始終是“人工智能”,只有當(dāng)“人工智能”是“人”的時(shí)候,它才會被重新定義,從“它”變成“他”。就如你所說宇宙中的實(shí)體之間有三種關(guān)系。但是你又解釋得不夠徹底。你說“人工智能”取代不了人類,但現(xiàn)實(shí)情況是“人工智能”在某個領(lǐng)域在慢慢的去取代人類,比如生產(chǎn)力,計(jì)算力等等。你又如何去解釋?這些局部取代也確確實(shí)實(shí)影響著人類,雖然并不是完全取代。但從某個意義上來說這就是取代,這就是從工人身上搶走飯碗。這不是可以逃避的問題,這是必須去面對的社會問題!哲學(xué)能告訴我們?nèi)祟惪梢耘c人工智能共存,是否就意味著就可以放任人工智能的發(fā)展?我覺得你所說的這些并不能去消除科盲內(nèi)心的恐懼,因?yàn)槿说南胂罅κ菬o限的。只要是無限就會有無限種可能。如果你要解決這種心理想象,就應(yīng)該限制住這種無限的想象來消除人類的疑慮和恐懼。比如在研究方向設(shè)置為幾個階段,如發(fā)展到某個階段是人類可控的,發(fā)展到某個階段是人類不可控的。這樣才有益于人類的發(fā)展,也能消除我們這類科盲的疑慮。