隨著中國寵物經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，寵物殯葬行業(yè)逐漸成為一種新興且備受關(guān)注的領(lǐng)域。尤其是寵物殯葬與寺廟經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，更是引發(fā)了一系列的討論和探索。這種獨(dú)特的組合不僅滿足了部分寵物主人對寵物的深厚情感需求，還帶來了一些新的商業(yè)模式和法律問題。本文將深入探討寵物殯葬行業(yè)的現(xiàn)狀、寵物主人的消費(fèi)心理、寵物殯葬與寺廟結(jié)合的模式，以及其中涉及的法律和輿論挑戰(zhàn)。

中國的寵物經(jīng)濟(jì)是什么時候開始大爆發(fā)的？

大概就是2015年！

現(xiàn)在，根據(jù)寵物（貓、狗）普遍10-15年的壽命來看，有一大批的寵物邁入了老齡和死亡的階段。

寵物死亡了，自然要處理遺體，這是必選項。

小城市小縣城郊區(qū)或者農(nóng)村，隨便找個地方埋了沒人知道也沒人管，但是在一線城市尤其是深圳，這么實操的難度就很大了；

同時，對于很多養(yǎng)寵物的年輕人、空巢老人、丁克家庭而言，因為缺少親密關(guān)系的恒定聯(lián)結(jié)，因此寵物成為了他們親密關(guān)系的替代體，自然而然，寵物的死亡觸發(fā)他們的“喪親反應(yīng)”。人類面對悲痛，會轉(zhuǎn)向“具象化”處理，比如辦個葬禮，比如給寵物火化等等。

因此，寵物殯葬行業(yè)這幾年遍發(fā)展得風(fēng)風(fēng)火火。這也算是目前內(nèi)卷國情下少有的增長行業(yè)了。

而寵物殯葬+寺廟的組合，又是其中一抹亮點(diǎn)。我最近深度調(diào)研和參與了這類項目，決定在這里也分享一下相關(guān)內(nèi)容。

一、哪類人最容易為寵物殯葬買單？

養(yǎng)寵物的人就是寵物殯葬的客戶嗎？

答案是否定的。

寵物殯葬的客戶從來都不是按“養(yǎng)寵與否”來分類的，而是按“是否有高強(qiáng)度情感依附 + 是否有表達(dá)和儀式需求”來判斷的。

根據(jù)我的調(diào)研，總體來說有以下5種養(yǎng)寵人士最愿意為寵物殯葬產(chǎn)品付費(fèi)

畫像一：中年女性 × 空巢期 × 兒女不在身邊

典型特征如下：

• 45～65歲
• 子女遠(yuǎn)居、親密關(guān)系疏離
• 與貓狗朝夕相處多年
• 寵物=家庭陪伴替代
• 面對死亡情緒無處安放，極度需要一個“莊重的告別場景”來接住情緒；

畫像二：女性獨(dú)居者 × 寵物即伴侶 × 高敏感人格

典型特征如下：

• 25～40歲，大城市白領(lǐng)
• 獨(dú)居，有良好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
• 自稱“我貓就是我男朋友”“我狗是我親人”
• 情感投射極強(qiáng)，常以“親密關(guān)系”結(jié)構(gòu)對待寵物
• 分離焦慮劇烈，對“儀式感”高度敏感

畫像三：中產(chǎn)家庭 × 孩子參與養(yǎng)寵 × 教育型消費(fèi)動機(jī)

典型特征如下：

• 二胎家庭 or 高教育家庭
• 寵物從小陪伴孩子成長，甚至被視為“家庭成員”
• 父母強(qiáng)調(diào)“讓孩子理解死亡與告別”
• 死亡被視作教育議題
• 家庭層級共同參與儀式，釋放悲傷、強(qiáng)化連接

畫像四：老年喪偶者 × 寄托式依戀 × 長期陪伴型寵物

典型特征如下：

• 65歲以上，長期喪偶或獨(dú)居
• 寵物陪伴10年以上，經(jīng)歷了人生中多個轉(zhuǎn)折期
• 日常對寵物有語言交流、紀(jì)念物收集習(xí)慣
• 寵物既是“家人”，也是“生命唯一記憶見證者”
• 寵物死亡，等于“最后一個活著的陪伴者消失了”
• 80歲的獨(dú)居老人給貓辦超度，其實是在為自己做“提前喪禮的排練”。

畫像五：亞文化青年 × 兒童創(chuàng)傷背景

典型特征如下：

• 18～35歲，有強(qiáng)烈自我情緒表達(dá)需求
• 可能有童年冷漠/忽視經(jīng)歷，將寵物視為“安全情感回路”
• 容易夸大寵物意義來填補(bǔ)自我情緒認(rèn)同
• 寵物=情緒容器
• 寵物死亡=早年創(chuàng)傷再現(xiàn)
• 儀式感 = 情緒延宕的補(bǔ)償路徑

二、寵物殯葬與寺廟的結(jié)合模式

寵物殯葬行業(yè)與寺廟的合作，目前在中國大陸仍屬“灰色地帶”或“初步嘗試階段”，但確實已經(jīng)出現(xiàn)了一些模式。

1. 充分利用寺廟現(xiàn)存場地

使用寺廟的空地、林區(qū)、附屬園區(qū)、或廢棄角落，作為寵物骨灰的存放地或紀(jì)念空間。這種模式的特點(diǎn)：

• 寺廟的場域自帶“宗教背書”與“精神慰藉”屬性，大大增加儀式感，這是普通殯葬場地所不能比肩的；
• 很多寺廟往往現(xiàn)存大量可利用空間，無須額外大規(guī)模出資興建，非常節(jié)省成本。
• 從心理上，寵物主傾向認(rèn)為“寺廟更能護(hù)佑靈魂”，尤其是高齡獨(dú)居老人或中產(chǎn)女性寵物主，他們往往傾向于通過寺廟轉(zhuǎn)化“死亡焦慮”為“歸宿感”。

2. 寵物超度法事、往生牌位等

寺廟或者道觀的和尚/道士代為“超度寵物靈魂”，通常配套有法事套餐，如焚香、念經(jīng)、供奉往生牌位等，單次法事幾百至上千元。

3、修建寵物靈塔

由殯葬公司出資建設(shè)寵物靈骨塔，捐贈給寺廟，靈骨塔往往落戶于寺廟土地或山林旁，由寺廟提供“宗教背書”與“環(huán)境場域”。后續(xù)通過靈骨塔安置寵物骨灰的形式，對外募得寵物主人的捐贈，寺廟回贈若干骨灰存放位。

4、某些福位、靈骨塔的去化新方式

很多本來用于人類骨灰安置的福位、靈骨塔，在信眾接受度低、去化速度慢的背景下，也漸漸開始對外接受寵物骨灰安放，或者開發(fā)一些新空間直接對接寵物殯葬需求，同時搭配搭配“超度法會”“靈位祈福”等服務(wù)，試圖以轉(zhuǎn)換產(chǎn)品功能的方式快速去化福位項目。

三、寵物殯葬+寺廟可能涉及的法律問題

在中國大陸，寺廟與寵物殯葬行業(yè)的合作可能涉及多項法律法規(guī)的限制。比如：

1. 《宗教事務(wù)條例》（2017年修訂）

根據(jù)上述條款，寺廟若將場所出租給寵物殯葬企業(yè)用于非宗教活動，或從事與寵物殯葬相關(guān)的營利性活動，可能違反《宗教事務(wù)條例》。

2. 《殯葬管理條例》（2012年修正版）

雖然該條例主要針對人類殯葬，但若寺廟與寵物殯葬企業(yè)合作，建設(shè)寵物骨灰存放設(shè)施，可能被視為擅自興建殯葬設(shè)施，需依法取得許可。

3. 《動物防疫法》（2021年修訂）

寵物殯葬涉及動物尸體處理，若處理不當(dāng)，可能違反《動物防疫法》的相關(guān)規(guī)定。

此外，還有輿論方面的問題，一些人認(rèn)為寺廟為寵物提供相關(guān)服務(wù)，會有商業(yè)化過度的問題，這塊目前處于一種敏感狀態(tài)。

還有就是，宗教圈內(nèi)部，其實對于“寵物是否有靈性”是存在分歧的，是否能按照人類的規(guī)格，或者比人類次一等的規(guī)格，為寵物進(jìn)行祈福消災(zāi)超度存在爭議，宗教圈內(nèi)部對此都不易形成統(tǒng)一口徑。

中國傳統(tǒng)宗教體系下，“人”和“畜生”是不同輪回層次，將寵物與人類骨灰共置，容易激發(fā)信眾的“儀式秩序焦慮”與“玷污感”。

四、如何繞過法律問題

如何在不違反法律、不激怒信眾、不被輿論打擊的前提下，讓寵物殯葬業(yè)務(wù)獲得寺廟的“儀式加持”呢？

介紹一下其中一種思路：

我們可以將操作空間分為兩個層級，設(shè)計出既合法、又富有儀式感的結(jié)構(gòu)。

【第一層】寺外場地設(shè)置

1. 寵物相關(guān)的設(shè)施必須獨(dú)立，設(shè)在寺廟外（物理空間分割），但與寺廟毗鄰。
2. 公司必須注冊為“寵物紀(jì)念園”“寵物文化空間”這類屬性，不要涉及“殯葬”“墓地”敏感詞。
3. 強(qiáng)調(diào)“紀(jì)念寵物情感價值”或者“生命教育”，回避死亡與轉(zhuǎn)世等敏感宗教術(shù)語。
4. 不觸法、不觸信仰、不觸敏感詞，屬于“文化空間”而非“殯葬設(shè)施”。

【第二層】寺內(nèi)儀式加持

1. 由寺廟法師在寺廟內(nèi)主持超度、誦經(jīng)、等儀式，但不設(shè)寵物骨灰存放點(diǎn)。
2. 突出“眾生平等”“慈悲護(hù)念”，而非“供奉”或“設(shè)位”。
3. 寵物主不與寺廟直接結(jié)算，由第三方（寵物XX公司）收取服務(wù)費(fèi)，再將寺廟的法事法金以捐贈方式給到寺廟。
4. 儀式合法合規(guī)，有宗教加持力，但又不構(gòu)成“殯葬”或“商業(yè)化行為”。

這樣一來，面對監(jiān)管的時候，項目本身屬于文化傳播范疇，主打“動物關(guān)愛”與“生命教育”，未涉及骨灰儲存，也未進(jìn)行營利性宗教活動，自然合規(guī)性會很高。

當(dāng)然，除了上述模式外，寵物殯葬+寺廟也還有其他的運(yùn)作模式，也包括一些比較敏感的模式，這里就不一一列舉了。