編輯導(dǎo)語(yǔ)：媒介即人的延伸，這是麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，任何媒介都不外乎是人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺(jué)能力的延伸，廣播是人的聽(tīng)覺(jué)能力的延伸，電視則是人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)能力的綜合延伸。那在某些情境下，有沒(méi)有可能是一種畸形延伸？

談及媒介技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的影響，我們更傾向于持一種樂(lè)觀(guān)主義精神。或是驚嘆于數(shù)字媒介的日新月異，或是贊許它帶來(lái)的諸種便利，期待媒介技術(shù)的發(fā)展能夠?yàn)槿祟?lèi)帶來(lái)更美好的生活。

不過(guò)這幾年，在主流聲音外，“技術(shù)對(duì)身體造成的痛苦”逐漸引發(fā)關(guān)注。如今，隨著手機(jī)與電腦等數(shù)字媒介的大范圍普及，人類(lèi)在使用媒介過(guò)程中體驗(yàn)到的身體的痛苦感成為現(xiàn)代人不可忽視的議題。

久坐的程序員得了頸椎病、長(zhǎng)時(shí)間刷短視頻讓人感覺(jué)頭暈?zāi)垦?、為了搶網(wǎng)紅直播間的優(yōu)惠券得了腱鞘炎、甚至離開(kāi)了手機(jī)都無(wú)法生活……麥克盧漢曾說(shuō)“媒介即人的延伸”，那在某些情境下，有沒(méi)有可能是一種畸形延伸？

本期全媒派將試圖回應(yīng)媒介使用與身體體驗(yàn)的關(guān)系：當(dāng)我們?cè)谑褂妹浇榈臅r(shí)候，我們的身體有什么樣的痛苦體驗(yàn)？媒介對(duì)我們的日常生活有怎樣的形塑作用？此外，這種切身的體驗(yàn)又能啟發(fā)人類(lèi)對(duì)于身體與技術(shù)關(guān)系問(wèn)題的何種反思？

一、媒介之痛：生理與精神的雙重“折磨”

在日常生活中，我們聽(tīng)到過(guò)太多以舒適性為賣(mài)點(diǎn)的技術(shù)創(chuàng)新：

例如：當(dāng)下幾乎所有的電子屏幕都內(nèi)置了“護(hù)眼模式”，以緩解使用者的眼部疲勞；為了減輕頸椎病、腱鞘炎的痛苦，所有的辦公用品都要冠以“人體工程學(xué)”的名號(hào)來(lái)標(biāo)榜其設(shè)計(jì)之精妙……

每當(dāng)我們看到這些廣告宣傳，關(guān)于技術(shù)發(fā)展的主流敘事便開(kāi)始了——技術(shù)的發(fā)展似乎真的如保羅·萊文森所想象的那樣，不斷朝著“人性化”的趨勢(shì)無(wú)限邁進(jìn)。

然而，這種敘事往往只強(qiáng)調(diào)了技術(shù)發(fā)展之“果”，淡化了其進(jìn)化之“因”。換言之，如若沒(méi)有技術(shù)使用過(guò)程中人類(lèi)身體切實(shí)的痛苦體驗(yàn)，又何來(lái)技術(shù)發(fā)展的人性化感知。

回顧歷史，技術(shù)對(duì)人身體造成的痛苦體驗(yàn)，實(shí)際上從來(lái)不是一件新鮮話(huà)題。

早在1936年，卓別林在自導(dǎo)自演的黑白電影《摩登時(shí)代》中就深刻地諷刺了“福特主義”生產(chǎn)模式對(duì)工人身心的摧殘。我們常說(shuō)的各種“職業(yè)病”更是這一現(xiàn)象的有力注腳，例如教師群體的“塵肺”、礦井工人的“硅肺”、介入科醫(yī)師易患的“輻射病”，甚至一些職業(yè)樂(lè)手因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間使用樂(lè)器而成為“腱鞘炎樂(lè)手”……

媒介技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)的副作用，也符合類(lèi)似情況?；仡櫄v史，這個(gè)問(wèn)題在“電腦時(shí)代”就已出現(xiàn)。

1981年，雜志Human Factors曾推出專(zhuān)刊，集中討論關(guān)于“工作環(huán)境中的電腦”這一話(huà)題。[1]當(dāng)時(shí)，“臺(tái)式電腦”已經(jīng)逐漸應(yīng)用于美國(guó)社會(huì)的各個(gè)工作場(chǎng)景中。因此在各個(gè)工作部門(mén)內(nèi)部，專(zhuān)門(mén)進(jìn)行電腦操作的職業(yè)工人也迅速變多。

在這期雜志中，刊登了一篇題為“電腦使用中的健康抱怨與工作壓力”的研究。此研究通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)：同一工作環(huán)境下，專(zhuān)門(mén)的電腦操作員相較于從事其他工作的員工，會(huì)產(chǎn)生更多有關(guān)身體健康問(wèn)題的抱怨。例如，他們會(huì)更多地感受到眼睛的不適、肌肉的酸痛，有著更大的工作壓力。[2]

如今，手機(jī)的出現(xiàn)讓上述痛苦有增無(wú)減，以至于當(dāng)我們提及“低頭族”這一詞匯時(shí)，常常能聯(lián)想到手機(jī)造成的身體病痛。頸椎病、肌肉勞損、干眼綜合征、脫發(fā)等病痛似乎是現(xiàn)代人不得不面對(duì)的折磨。不少年輕人的“家族群”中也經(jīng)常收到長(zhǎng)輩們轉(zhuǎn)來(lái)的關(guān)于戒除“手機(jī)病”的推文。

除了這些直接可感的痛苦，手機(jī)使用還在我們的精神層面帶來(lái)了更為深遠(yuǎn)而隱蔽的影響。例如，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在長(zhǎng)時(shí)間使用手機(jī)后，難以集中注意力。

美國(guó)傳播學(xué)者羅伯特·哈桑在《注意力分散時(shí)代：高速網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的閱讀、書(shū)寫(xiě)與政治》一書(shū)中指出，數(shù)字媒介迫使人們保持著一種“隨時(shí)在線(xiàn)”的狀態(tài)。這種狀態(tài)將使用戶(hù)持續(xù)對(duì)媒介信息保持關(guān)注，從而在現(xiàn)實(shí)空間與媒介空間中來(lái)回穿梭，呈現(xiàn)出一種“慢性注意力分散”的狀態(tài)。[3]

在這種狀態(tài)下，人的日常生活會(huì)平添更多焦慮感。它或許來(lái)自于手機(jī)提示音對(duì)日常生活節(jié)律的打擾，也可能拜社交媒體高速運(yùn)轉(zhuǎn)的信息流所賜。更令人擔(dān)憂(yōu)的是，當(dāng)我們離開(kāi)手機(jī)后會(huì)陷入極度的不安——因?yàn)榱?xí)慣了“隨時(shí)在線(xiàn)”，“掉線(xiàn)”則成為一件無(wú)法接受的事。

二、媒介之手：深度干預(yù)人類(lèi)日常生活

媒介對(duì)我們身體的影響絕不僅僅停留在個(gè)體的知覺(jué)層面，我們身體賴(lài)以生存的生活空間與生命節(jié)律，或許在很大程度上也是由媒介形塑的。

不妨自問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：我們是否真的了解自己生活的城市空間？我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)到底多大程度上來(lái)自于媒介？

如果將媒介這一變量排除在日常生活之外，或許會(huì)震驚地發(fā)現(xiàn)，人們平日里的日常消費(fèi)行為離不開(kāi)支付平臺(tái)，對(duì)城市交通路況的了解在很大程度上依賴(lài)于手機(jī)地圖，對(duì)于城市著名旅游景點(diǎn)的認(rèn)知?jiǎng)t離不開(kāi)點(diǎn)評(píng)類(lèi)App；甚至當(dāng)我們想要購(gòu)買(mǎi)每天的食品與生活用品，都很難離開(kāi)手機(jī)上的外賣(mài)和購(gòu)物平臺(tái)。

更重要的是，媒介非但像上述例子中那樣影響著我們對(duì)生存空間的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)還反過(guò)來(lái)形塑著生活空間本身。

比如我們初次造訪(fǎng)某一城市時(shí)，常常會(huì)有意地在社交媒體上搜索各類(lèi)“網(wǎng)紅餐館”，并依照其口碑的好壞進(jìn)行篩選。當(dāng)我們以“網(wǎng)紅餐館”來(lái)稱(chēng)呼它們的時(shí)候，實(shí)際上更多地關(guān)注了它的“紅”，而忽略了它“依網(wǎng)而紅”的特質(zhì)。

以至于我們會(huì)常常忽略：城市空間中的餐館首先要在網(wǎng)絡(luò)上收獲良好的口碑，才能為線(xiàn)下的收益提供十足的保證。

我們生活中的衣食住行已經(jīng)離不開(kāi)各種媒介以上諸多事實(shí)在我們的日常生活中似乎都是理所當(dāng)然，但所有的“理所當(dāng)然”都是建立在擁有媒介這一基礎(chǔ)上的。如果擱置媒介于一旁，那么我們現(xiàn)代人的司空見(jiàn)慣的日常生活似乎是難以想象的。

同樣，我們可以繼續(xù)追問(wèn)自己，媒介究竟在多大程度上影響著我們的生命時(shí)間與生活節(jié)律？

對(duì)于無(wú)數(shù)的“打工人”而言，上班與下班時(shí)間界限的消失，或許是對(duì)于這一問(wèn)題最真實(shí)且不堪重負(fù)的回答。因?yàn)槭謾C(jī)與社交媒體的存在，即便是回到家中，“打工人”們?nèi)匀粫?huì)活在手機(jī)支配下的恐懼中。

尤其對(duì)于記者、金融界人士這類(lèi)需要隨時(shí)關(guān)注社會(huì)與行業(yè)動(dòng)態(tài)的從業(yè)者而言，由于他們的工作越來(lái)越依托于媒介而進(jìn)行，這種“全天候工作”的狀態(tài)甚至演變?yōu)橐环N工作需要。

對(duì)于更多的普通人而言，身體的生物鐘也常常被媒介攪得一團(tuán)糟。面對(duì)手機(jī)中眼花繚亂的信息、短視頻、直播，我們常常會(huì)陷入一種無(wú)意識(shí)且無(wú)止境的手機(jī)使用當(dāng)中。正如我們常常自嘲：不管有多困，睡前總要玩一陣子手機(jī)才能安心入睡。

至于其帶來(lái)的后果，胡翼青教授曾判斷，“這種狀態(tài)的持續(xù)甚至與瀏覽的具體內(nèi)容并沒(méi)有多大關(guān)系，而只是一種意識(shí)恍惚的機(jī)械行為，時(shí)間在不知不覺(jué)間流逝，個(gè)體就寢時(shí)刻日復(fù)一日地往后推遲，以至于走向社會(huì)整體性的睡眠終結(jié)?！盵4]

三、媒介之思：處理好人與媒介的關(guān)系

不論是媒介給人類(lèi)身體帶來(lái)的痛苦，還是媒介對(duì)日常生活的形塑，似乎都在提醒著我們：人類(lèi)棲居之所均有媒介建構(gòu)而成，生存于其中，注定難以逃脫媒介的規(guī)訓(xùn)。但實(shí)際上，人類(lèi)絕非只能默默承受著媒介及其變遷對(duì)身體的折磨與改造，媒介與人之間的關(guān)系，也絕不僅僅是單方面的決定與馴化。

在《個(gè)人電腦如何傷害了人類(lèi)的身體》一文中，作者Laine Nooney以“電腦給人類(lèi)身體帶來(lái)的痛苦體驗(yàn)”為核心線(xiàn)索，詳盡描述了人類(lèi)使用電腦的痛苦體驗(yàn)是如何一步步地推動(dòng)了電腦的發(fā)展與創(chuàng)新。

例如：作者在文中解釋了電腦的顯示器、鍵盤(pán)與鼠標(biāo)等多個(gè)操作部件的改進(jìn)，在很大程度上都是為了緩解使用者的痛苦。可見(jiàn)，電腦的“進(jìn)化”很大程度上是人類(lèi)身體“抗議”的結(jié)果。

同時(shí)，作者明確指出其采用以上視角的意圖：即“從電腦使用帶來(lái)的痛苦體驗(yàn)來(lái)考量電腦的歷史，就是要把身體、使用者與使用行為的重要性置于硬件、軟件以及發(fā)明者之上?！盵5]

換言之，媒介技術(shù)發(fā)展史的書(shū)寫(xiě)者，往往會(huì)將其寫(xiě)成一部技術(shù)創(chuàng)新的輝格史，忽略了技術(shù)與人豐富而鮮活的互動(dòng)史。而后者無(wú)論對(duì)于理解技術(shù)的發(fā)展，還是反思身體與技術(shù)關(guān)系問(wèn)題，無(wú)疑是十分重要的。

關(guān)于技術(shù)與人的身體相互融合互動(dòng)的問(wèn)題，學(xué)者哈拉維在1985年就予以關(guān)注，并提出著名的“賽博格宣言”，她將賽博格定義為無(wú)機(jī)物機(jī)器與生物體的結(jié)合物。

同樣，許多科幻小說(shuō)、電影基于類(lèi)似的想象，描繪出生動(dòng)的“賽博人”形象。例如《終結(jié)者》中飛天遁地、無(wú)所不能的“終結(jié)者機(jī)器人”、《黑鏡》中大腦被植入芯片的蕓蕓眾生。

這些科幻作品中的賽博人形象，常常蘊(yùn)含著創(chuàng)作者們悲喜交織的矛盾情緒。樂(lè)觀(guān)派幻想著技術(shù)賦能后的人類(lèi)能夠成為超人般的存在，悲觀(guān)派則對(duì)技術(shù)支配人類(lèi)身體抱有深深的恐懼心理。

但如果將文學(xué)影視作品中創(chuàng)作者刻意營(yíng)造的戲劇性因素拋開(kāi)，回觀(guān)日常生活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代似乎有些人已經(jīng)是名副其實(shí)的賽博人。如前所述，城市空間、衣食住行，無(wú)不依托著數(shù)字媒介而展開(kāi)，以至于當(dāng)我們離開(kāi)媒介時(shí)，生活本身都將寸步難行。

發(fā)展至今的數(shù)字媒介早已不是一種揮之即來(lái)、招之既去的工具，而成為了人類(lèi)身體中不可或缺的器官，與我們的生存息息相關(guān)。正如孫瑋教授所言：“傳播的主體已經(jīng)從掌握工具的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)嵌入身體的賽博人。”

因此，媒介融合不可能僅僅從媒介本身理解，而是進(jìn)入了重造主體的階段。[6] 生活在當(dāng)今時(shí)代的我們或許不再應(yīng)該問(wèn)“媒介對(duì)我們的身體做了什么”，而是應(yīng)該問(wèn)媒介是如何與我們的身體融合在一起的？這種融合又會(huì)帶來(lái)什么樣的后果？

于是，當(dāng)我們懷揣著這樣的問(wèn)題理解媒介時(shí)，就不必因?yàn)椤扒艚痹诿浇榈睦位\中而恐懼。

我們身體感受到來(lái)自媒介的痛苦與折磨、日常生活受到的來(lái)自媒介的規(guī)訓(xùn)，實(shí)際上是一種來(lái)自人類(lèi)身體的反饋信號(hào)。正是這些體驗(yàn)，不斷提示著我們棲居于媒介之中的真實(shí)狀況，也正是這些體驗(yàn)，在媒介技術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中逐漸成為改善我們生存環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)材料。

因此，對(duì)生活在當(dāng)今時(shí)代的我們而言，推動(dòng)科技向善很重要，學(xué)會(huì)如何與媒介技術(shù)共處、學(xué)會(huì)妥善處理媒介體驗(yàn)也很重要。

作者：王瀟然；公眾號(hào)：全媒派（ID：quanmeipai）

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