編輯導(dǎo)語：為什么我們很難做到“斷舍離”？歸根結(jié)底，是心理層中的認(rèn)知與價(jià)值觀構(gòu)建尚不完善。若想有效地實(shí)現(xiàn)“斷舍離”，我們需要審視自身，做到“向內(nèi)求”。本篇文章里，作者就“斷舍離”一事做了一番解讀，不妨來看一下。

思緒雜物太多，不妨運(yùn)用假日清理下吧。

前幾天朋友說：好幾個(gè)陳舊的手機(jī)一直躺在抽屜中，好像也能開機(jī)；打開衣柜衣服一大堆，當(dāng)穿時(shí)卻找不到喜歡的。兩年前上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)的畫面仍記憶猶新，現(xiàn)在偶爾也會(huì)在朋友交談中炫耀幾番；諸如此類，不一而論。

那么，我們?yōu)槭裁春苋菀酌鎸?duì)過去的事與不必要的東西難做到「斷舍離」呢？也許你對(duì)它的定義從根本上就有巨大誤解。

多數(shù)人認(rèn)為「斷舍離」是：斷掉不需要的東西，舍去多余的廢物，脫離對(duì)物品的執(zhí)著；但其實(shí)這僅是一方面。

在我看來，問題的根本不是整理，收納丟掉如此簡(jiǎn)單；而應(yīng)該從心理中對(duì)認(rèn)知、選擇以及價(jià)值觀的重新梳理，并達(dá)到現(xiàn)實(shí)生活中的極簡(jiǎn)；因此完不成內(nèi)心的重建就無法真正做到斷舍離。

我們不妨從兩個(gè)維度說起：物質(zhì)，思想。

前者，人不扔?xùn)|西有多種可能，如沒有足夠時(shí)間或不舍得，以后萬一有用怎么辦？

但是根據(jù)觀察多半只是借口而已，因?yàn)樗⒉烤C藝的功夫就能順手收拾下某個(gè)空間，除剛需品外80%物品是沒有太多用途。

后者，是問題的主要根源，從物質(zhì)匱乏的年代發(fā)展至現(xiàn)在，多數(shù)人還在接受潛移默化的「物盡其用」的思想觀念。

一件東西未徹底報(bào)廢就不等丟掉，所以大部分特征就是「食之無味，棄之可惜」，想斷不斷，必受其亂。

綜合而言，心理學(xué)中把這些現(xiàn)象統(tǒng)稱為思想觀念陳舊，進(jìn)而產(chǎn)生的個(gè)人的不確定感（personal uncertainty），帶來的所有權(quán)依賴癥。

一、個(gè)人不確定感

還是先說下它的兄弟「確定感」。

實(shí)際上它是一種「情緒狀態(tài)」，為制造出確定的感覺，大腦習(xí)慣排除很多干擾信息，原本在某狀態(tài)下判斷失誤可能性比較大，進(jìn)一步排除更多無法掌控信息，那留下的相對(duì)安全。

譬如：收拾衣服你面臨幾件很久未穿的大衣猶豫不決，搬家覺得重但又不舍得丟，這時(shí)心理就會(huì)出現(xiàn)兩種對(duì)話：

「我要是丟掉以后要穿咋辦」「若不丟這么重，要帶著嗎？」，最后大腦排除那些無法掌控的信息源，再做抉擇。

換言之，我們覺得對(duì)某事感覺越確定，即使嚴(yán)格意義上說并沒有判斷「錯(cuò)誤」，也極有可能過度簡(jiǎn)化（oversimplifying）事實(shí)，因?yàn)橛袩o法直接量化的因素所在；那不確定感是什么呢？

在心理學(xué)上稱之為“無法容忍不確定的程度”（the Intolerance of Uncertainty）簡(jiǎn)稱：IU，它影響著“不確定”和“擔(dān)心/焦慮”之間的相互關(guān)系。

兩者通常被用來衡量我們對(duì)不確定的容忍度，即我們會(huì)在多大程度上需要和尋找可預(yù)測(cè)性，及在不確定的情況下會(huì)如何反應(yīng)，潛在包含「強(qiáng)迫癥」和廣泛性焦慮障礙，其形成取決于容忍的高低度。

如何理解？

低程度出發(fā)：它屬于一種消極的思維傾向，對(duì)不確定性及后果持有的一系列在災(zāi)難化信念，這猶如，「我把它丟掉以后肯定會(huì)出現(xiàn)要用的情況」。

高程度出發(fā)：可能會(huì)視某些模糊情景感知為威脅性的，即使大部分人都認(rèn)為這種情況不存在實(shí)際威脅。

因此，不確定性的「容忍水平」，在對(duì)模糊情景的解讀中扮演著重要角色；反之不確定性容忍程度在對(duì)「不確定性的威脅解讀」和「不確定結(jié)果」誘發(fā)的焦慮反應(yīng)上扮演重要角色。

所以，人們?cè)跊Q定舍棄物品時(shí)通常會(huì)直面不確定性；有些人不過是短暫經(jīng)歷那些所謂的“風(fēng)險(xiǎn)”在腦中一閃而過，然后就會(huì)通過理性平息這種念想決策。

但有些人卻無法直面問題，這種感覺造成內(nèi)心不愉悅，采用逃避或擱置等方式稍后決定。

那前一種人：

不過是知道自身偏好，但被思想層「物盡其用，浪費(fèi)可恥」的觀念束縛，一旦得到空間與品位的可貴后，就會(huì)通過收拾東西提高生活的控制感。

譬如：年輕時(shí)，每當(dāng)電商大促我習(xí)慣囤貨購(gòu)買些亂八七糟的東西。

快消類還好，可各種生活類粘鉤，臺(tái)燈，看書支架多數(shù)沒用，當(dāng)我意識(shí)到品質(zhì)更重要之后，除發(fā)自內(nèi)心想買的必需品，其他均不在關(guān)注。

而后一種人：

實(shí)則真正害怕面對(duì)自己，不知道自身喜歡什么，這些舊物品以后能否有用。

但處于損失厭惡，我們可能會(huì)把它想成丟棄后我再付費(fèi)購(gòu)買豈不是浪費(fèi)，這時(shí)越是回避積累就越多，積累越多就越循環(huán)。

譬如：我半年前去朋友家中，看孩子的玩具擺在茶幾上到處都是，前段時(shí)間再次做客依然還在。

當(dāng)我問怎么沒收拾時(shí)，對(duì)方卻告訴我「玩具又沒壞，丟掉太可惜」，我說「你也用不上呀」，難道要生二胎不成？對(duì)方愣了下說：“好像是，改天要進(jìn)行清理一下”。

也就是說「損失厭惡」的存在，會(huì)讓我們產(chǎn)生更痛苦的感覺，面對(duì)損失時(shí)人們往往會(huì)認(rèn)為失去后更加難受，但其實(shí)它的價(jià)值并沒有被改變，放置好像也無大用，只是你自己內(nèi)心在作祟。

那當(dāng)我們有此反應(yīng)時(shí)，真的就能果斷做到「斷舍離」的動(dòng)作嗎？

顯然不是，你只是認(rèn)知到它的存在，它還會(huì)把你帶到另一種選擇困難中，芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授Richard H.Thaler把它稱之為所有權(quán)依賴癥（Ownership dependence），也有譯作「稟賦效應(yīng)」。

二、所有權(quán)依賴癥

網(wǎng)上有則段子這樣表述：小朋友才做選擇，成年人是「我全部都要」，我認(rèn)為此話把所有權(quán)依賴癥強(qiáng)調(diào)的淋漓盡致，具體該如何理解呢？

美國(guó)作者「丹·艾瑞里」在《怪誕行為學(xué)：可預(yù)測(cè)的非理性》中提出，當(dāng)一個(gè)人擁有某（物品，觀點(diǎn)，人）后，會(huì)大大提高自身對(duì)所有物的判斷。

近言之一旦擁有某樣?xùn)|西長(zhǎng)時(shí)間后，不管是寵物，衣服還是觀點(diǎn)，你對(duì)它的估值會(huì)自然的比別人高。

這造成，人會(huì)對(duì)已有的東西迷戀到無法自拔，當(dāng)我想扔掉它時(shí)，我會(huì)曾經(jīng)想起原來擁有過、穿過，我對(duì)它很喜愛乃至于付出很多「沉沒成本」，于是舍不得放棄。

如同：兩個(gè)年輕人談對(duì)象為什么早期很容易分手，一旦相處2年后即使彼此吵架也會(huì)有人主動(dòng)低頭？

原因在于冷靜下來發(fā)現(xiàn)，似乎問題不是太大；若現(xiàn)在放棄之前投入的時(shí)間金錢成本不太劃算。

可這種決策就一定對(duì)嗎？其實(shí)不是；我們總把注意力放到自身會(huì)失去什么，而非得到什么上；然后對(duì)損失有種強(qiáng)烈的恐懼，這種情緒就會(huì)成為我們做出「錯(cuò)誤」的決定原因。

如同：我總是注意到把「這件衣服」丟掉，那以后我想穿時(shí)就沒有了，而沒想過留著它我也不穿還占地方，不如用更多精力賺錢然后再買，甚至丟掉還能為我節(jié)省更多整潔的空間。

諾曼·道伊奇（Norman Doidge）在《重塑大腦》中寫到：人腦中的神經(jīng)元具有可塑性（neuroplasticity），我們一直不停地因外界刺激而改變里面神經(jīng)回路的聯(lián)結(jié)，它是環(huán)境與基因互動(dòng)的產(chǎn)物。

人的觀念產(chǎn)生行為，行為又回過來改變大腦結(jié)構(gòu)，先天（基因）決定某個(gè)行為，這個(gè)行為又回來改變大腦。

可大多數(shù)時(shí)候，阻擋我們的并非「丟棄某件物品，觀念」問題本身，而是心中的印象面積，你越逃避止步，它反而越固化。

從商品維度：當(dāng)你去電商平臺(tái)購(gòu)物時(shí)總能看到「七天不滿意可退換」的標(biāo)識(shí)；若你拿不定注意是否購(gòu)買某件物品，這種充分讓你能改變“觀念”的保證會(huì)讓你最終為之付費(fèi)。

你可能意識(shí)不到，一旦確認(rèn)收貨看到商品而沾沾自喜時(shí)，已經(jīng)把此物品當(dāng)成自身的「所對(duì)待」，此時(shí)退換則成為一種損失。

起初你以為拿到商品試用范圍內(nèi)不過是「嘗試」，但實(shí)際中「試用」會(huì)點(diǎn)燃人的內(nèi)在情緒，這是當(dāng)初未得到時(shí)無法品嘗到的「占有感」。

從情感維度：亞當(dāng)·斯密說過，每個(gè)人都以交換為生，活在某種程度上呈現(xiàn)為「商人」，社會(huì)本身也隨之成長(zhǎng)為真正的商業(yè)社會(huì)，這一思想是非常值得敬畏。

不信，你不妨思考下，每逢過節(jié)出去旅行與閨蜜男朋友所拍照片，這些充滿回憶的東西都無法令人割舍，這種虛擬所有權(quán)若長(zhǎng)期伴隨我們。

換個(gè)角度理解：我們期望從某些場(chǎng)景中找到同樣的情緒和回憶，或者期望照片中的那個(gè)人也能從你的微笑中感受自身當(dāng)年洋溢的笑臉，這難道不是一種「虛擬所有權(quán)交易」？

種種現(xiàn)象會(huì)很容易讓一個(gè)人產(chǎn)生懷舊心理，加深情感維度的依戀狀態(tài)。

總結(jié)來說，所有權(quán)依賴癥像個(gè)磨人的小妖精，它的形成不僅表現(xiàn)在物品方面，還有人觀念，看法；但反過來看，觀念使人的看法變形，以導(dǎo)致對(duì)物品有依賴屬性，而不想斷舍離。

也正是如此，導(dǎo)致人們道理都懂，卻很難做到；那讓人天生如此著迷的所有權(quán)依賴癥到底是如何形成的？

準(zhǔn)確來說它分為四個(gè)循環(huán)維度，分別為：占有、使用、收益、處分。

現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)的運(yùn)行離不開規(guī)則，規(guī)則對(duì)應(yīng)的是權(quán)利與「分配體系」。

為可以持續(xù)有效的維持生存，人們本能的始終都會(huì)不斷反復(fù)根據(jù)已有能力來鞏固生存能力，以保證現(xiàn)在，未來及以后子子孫孫擁有盡可能多的必要條件及其所有權(quán)，這是發(fā)展規(guī)律不可改變。

舉個(gè)例子。

公司存在的核心是解決社會(huì)能力，實(shí)則是種「業(yè)務(wù)占有」，進(jìn)而通過薪資方式雇傭更多勞動(dòng)力。

絕大部分人付出拿到相關(guān)薪酬，對(duì)于這筆資金的使用相對(duì)擁有「使用的權(quán)利」，這便是「財(cái)務(wù)所有權(quán)」。

除此外還有擔(dān)保權(quán)，抵押權(quán)，保護(hù)權(quán)，分配權(quán)等諸如此類；不管任何權(quán)利使用都要遵守相關(guān)制度，以保證正常發(fā)展。

那人為什么會(huì)對(duì)物品及情感依賴感更深呢？

亞當(dāng)·斯密在他的《道德情操論》（1759）中說：人在世界上辛苦勞作，來回奔波到底是為了什么？所有這些貪婪和欲望，對(duì)財(cái)富，權(quán)利名聲的追求，其目的到底為何？

難道是為滿足自然的需求？若是這樣，最底層的勞動(dòng)者的收入也能滿足；那么人類的一切被稱為“改善生存狀況”的偉大目的的價(jià)值何在？

別人的注意，關(guān)懷；得到同情、贊美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價(jià)值。

富有的人忘情于財(cái)富，是因?yàn)樨?cái)富能夠自然而然地為他吸引世界的目光；窮人則完全相反，他們以貧窮為恥。

他們感覺到自己生活在世界的目光之外，一旦感到自己被世界所忽略，人類天性中最強(qiáng)烈的欲望將必然難以得到滿足。

簡(jiǎn)而言之：人類的本能是盡最大限度的掌控所有能控制的一切；付出行動(dòng)追求安全感，得到對(duì)未來的確定性，那依賴背后產(chǎn)生的根本是什么呢？「思想觀念」。

三、根本原因是思想

斷舍離的精髓是「流通」，也就是「出則進(jìn)，進(jìn)則出」。

從某種意義上解釋，人之所以會(huì)放不下某些無用的「物品，感情，思緒」纏繞，本質(zhì)是不能與當(dāng)下的自身和解，屬于缺失性格的一種執(zhí)念。

在《大辭?！ふ軐W(xué)卷》中，把其定義為猶（太）執(zhí)著，形成這種根深蒂固的觀念有兩個(gè)方面：價(jià)值觀沒跟上，物質(zhì)過剩。

先說前者。

一個(gè)人的生活觀念大多數(shù)繼承父母，而父母所處的時(shí)代與現(xiàn)代相差甚遠(yuǎn)。

縱觀發(fā)展，現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)出總和及運(yùn)輸已經(jīng)增長(zhǎng)的過于迅猛，父母眼中那種「太可惜了，不能亂丟」，卻時(shí)時(shí)成為你想丟東西時(shí)的羈絆。

如同，每次過節(jié)回家到父母臥室，你總能看到那些陳舊幾十年的衣服在柜子里；為什么沒丟掉？

因?yàn)樾闹械膱?zhí)念還在，他們認(rèn)為「丟是不對(duì)的」；這些觀念來自于上一輩的教育。

再者躺在抽屜中落灰之后的手機(jī)為什么沒被你扔到二手平臺(tái)回收？原因它陪你走過部分青春，或里面還有「曾經(jīng)的一些美好」等，諸如此類。

生活觀，價(jià)值觀沒有與當(dāng)下發(fā)展拉齊，就會(huì)產(chǎn)生代溝；這就好比多數(shù)人聽過的那句話：「酒香不怕巷子深」，若放在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，也許會(huì)成為品牌發(fā)展「最重要的誤導(dǎo)」。

話雖有點(diǎn)過，不過智遠(yuǎn)必須精煉地展現(xiàn)出來：

我們當(dāng)下所踐行的人生并非建立在「固有知識(shí)」應(yīng)用的基礎(chǔ)上，而是審視未來，尋找當(dāng)下我要做什么。

因此斷離舍的「離」上升到思維層面，所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)過去的執(zhí)著；這就猶如人體隨著年歲的增長(zhǎng)或長(zhǎng)期處于不良的生活習(xí)慣中，皮膚，血管，內(nèi)臟就會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)堆積起的毒素。

進(jìn)一步，加上代謝功能的漸漸消退就會(huì)進(jìn)入亞健康，不久出現(xiàn)某些病癥，這些病癥在確認(rèn)之前又很難判斷是哪些堆積代謝物引起的，在我看來，對(duì)我執(zhí)的放棄便是思想的改變。

再說后者。

我們身處物質(zhì)過剩的世界，各種網(wǎng)絡(luò)拔草種草式營(yíng)銷隨意滲入「空間」內(nèi)，讓人養(yǎng)成囤貨的習(xí)慣。

消費(fèi)作為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心渠道，必然就有很多人在前赴后繼，孜孜以求地研究你如何買，如何買更多，甚至還要頻繁。

商家為促進(jìn)消費(fèi)，將一件改善品挖掘成為你心中必需品，然后植入心智讓你主動(dòng)下單，這樣對(duì)抗的并非「外部環(huán)境的變化」，而是自身沒有意識(shí)到的人性。

因此我們面對(duì)物質(zhì)時(shí)，不是從「這個(gè)東西需不需要」的角度決策，而是這件物品都在用，我也要。

不妨冷靜思考下，有多少商品是在「優(yōu)惠打折」「高價(jià)低促銷」中被沉服，甚至有的人當(dāng)時(shí)下單待快遞收貨時(shí)，早已忘記買的是什么？

這種思維方式直接導(dǎo)致我們生活空間內(nèi)，80%的商品存在都是無意義；可從斷舍離出發(fā)，你就會(huì)考慮該物品我都沒用幾次，還是把它留著吧。

簡(jiǎn)而概之，人總是習(xí)慣思考「有效性」，而忽略了作為「有效性」的前提條件是「必要性」。

因此，物品本身帶著某些看不見的黏著劑，一開始決策時(shí)，就沒有斷然「看起來將來也沒有使用的需要，可以不買」，進(jìn)而如愿以償?shù)玫胶?，?huì)產(chǎn)生一種若有若的感覺；到處理時(shí)刻，更是「棄之可惜」。

說這么多關(guān)于思想觀念背后本源生活觀，價(jià)值觀，物質(zhì)產(chǎn)能過剩，互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展帶來的影響，一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論就是：

執(zhí)念是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)后祖祖輩輩傳遞下來的，并無對(duì)錯(cuò)之分，也許部分不再適用于當(dāng)前時(shí)代，不要被觀念束縛。

四、從心智做出改變

那到底如何有效地

為什么我們很難做到“斷舍離”？歸根結(jié)底，是心理層中的認(rèn)知與價(jià)值觀構(gòu)建尚不完善。若想有效地實(shí)現(xiàn)“斷舍離”，我們需要審視自身，做到“向內(nèi)求”。本篇文章里，作者就“斷舍離”一事做了一番解讀，不妨來看一下。

做出「斷舍離」呢？

從深層次來說首先要改變「思想觀念」，再者在個(gè)人的不確定感（personal uncertainty）中調(diào)整感情，物品所有權(quán)依賴癥的閾值，這里有大概三個(gè)維度的方法論。

1. 去我執(zhí)

顯然，思想改變是最難的事情，我也在不斷踐行；兩句話表達(dá)為“你要清楚，80%的雜念，事情，物品，人，情緒對(duì)你都是無關(guān)的”，“把自己從本身抽出來去審視自己”；決策的任何時(shí)刻，不妨把它們銘記在心。

你在看電影或玩游戲時(shí)，因?yàn)榇敫刑睿谑墙巧弈阋踩滩蛔×粝卵蹨I，角色笑你也笑。

不妨試著把意識(shí)往后收一收，意識(shí)到自身正在電影院的座位上，于是電影中那個(gè)角色和你毫不相干，難過的事情也影響不了你。

進(jìn)一步說，一個(gè)人憑空在世上，隨著大腦的發(fā)育和周圍環(huán)境人事交互的過程，我們會(huì)對(duì)自身有個(gè)定義。

這種定義可能只是種代稱，但它會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的沉淀讓你「思緒太重」，不如定期放一放，那些舊框框真不適合現(xiàn)在。

2. 調(diào)閾值

“無法容忍不確定的程度”（the Intolerance of Uncertainty）中最重要的兩個(gè)對(duì)沖點(diǎn)在于：對(duì)事情或情景可預(yù)測(cè)性的渴求；在面對(duì)不確定性時(shí)的認(rèn)知和行動(dòng)失能。

簡(jiǎn)單來說，這是種認(rèn)知偏差，導(dǎo)致我們將未知事件理解為「威脅的信息偏差」，從而造成焦慮的持續(xù)。

譬如：我把這件物品扔掉，我不知道什么時(shí)候還需要使用，然后你就會(huì)產(chǎn)生「物品偏見」；這種思維方式在于：

我把注意力集中到自己會(huì)失去什么上，而不是會(huì)得到什么上。

Dugas在1998年提出的GAD認(rèn)知行為模型中，將不確定性的低高容忍程度視為一種催化劑，這種思維模式稱之為反事實(shí)思維。

當(dāng)下次在遇到不舍得斷舍離的事情就采用「如果…..就…….」的形式展開。

譬如：如果我當(dāng)時(shí)下單時(shí)理性一些，就不會(huì)有這種情況發(fā)生了，現(xiàn)在看來這件商品真沒必要；如果我當(dāng)時(shí)跟他及時(shí)分手，好像現(xiàn)在也不會(huì)失去什么。

在使用過程中會(huì)出現(xiàn)「上行與下行」兩種，前者具體表現(xiàn)為正向方式思考，后者則為負(fù)面維度展開；當(dāng)消極的結(jié)果超出個(gè)人預(yù)期時(shí)，我們也可用「要是…….就是好了」的措辭來思考。

因?yàn)轭A(yù)期結(jié)果不一致會(huì)引起我們的注意以及反思「為何現(xiàn)實(shí)結(jié)果超預(yù)期」，換句話說就是，讓你的大腦盡可能往正向思考，遠(yuǎn)離物質(zhì)情感兩者對(duì)所有權(quán)的依賴。

3. 做減法

我也曾經(jīng)認(rèn)真思考，斷舍離是不是意味著我要過極簡(jiǎn)人生，那我的家是否就變得「空無一物」？

現(xiàn)在看來好像不是，似乎東西也不少；斷舍離之后我是不是就控制住了購(gòu)物的欲望？好像也不是，現(xiàn)在我依然逛街，逛超市，搶優(yōu)惠。

若你也這樣認(rèn)為就大錯(cuò)特錯(cuò)了；在開展一段時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)它應(yīng)該是「找到一種與物品之間舒適的生活模式」。

若非要說我從什么時(shí)候想要開展斷舍離的，那應(yīng)該是當(dāng)我每天早起從床上下來發(fā)現(xiàn)地上堆滿各式各樣的東西，讓自己覺得空間好小的時(shí)候；那一刻我明白，與物品纏繞并不是我想要的生活。

我從扔?xùn)|西開始，逐漸屋子變得空曠；進(jìn)而發(fā)現(xiàn)情緒也變得舒暢，然后好像更能靜下來聆聽自己。

日常閱讀也不在是碎片化，耐心多讀幾篇專業(yè)內(nèi)容更能讓自身深思，因此變得醒悟，原來「斷舍離」的核心是「流通」呀。

五、總結(jié)一下

寫如何收拾雜物來改變?nèi)松臅芏啵谖铱磥砗孟褚矝]有讓自身過得很好；原因我們都不缺方法論，而缺少正確「認(rèn)識(shí)」。

這就猶如“知識(shí)是力量”的前提是，知識(shí)必須是合適自身的，才會(huì)發(fā)揮力量，換言之，找到適合的就是向內(nèi)求的過程。

每天都是斷舍離，過程中，要把「我」當(dāng)做主角，不要把「物品」當(dāng)做主角。

腦子里少想著好可惜，還有用；多想著「我喜歡嗎」「我適合嗎」，不妨換個(gè)視角也許能讓你眼睛一亮，自己想想難道不是嗎？

#專欄作家#

王智遠(yuǎn)，公眾號(hào)：王智遠(yuǎn)，暢銷書《復(fù)利思維》作者，人人都是產(chǎn)品經(jīng)理專欄作家?；ヂ?lián)網(wǎng)學(xué)者，左手科技互聯(lián)網(wǎng)，右手個(gè)體認(rèn)知成長(zhǎng)。

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