UI 設(shè)計(jì)的核心價(jià)值是美學(xué)。本文作者從生活和學(xué)術(shù)兩個(gè)角度，對(duì)美是什么進(jìn)行了探討，與大家分享。

最核心、最基礎(chǔ)的是，要先成為美的欣賞者。換句話說(shuō)，要擁有較高的審美。

關(guān)于審美，我們會(huì)分成兩個(gè)話題來(lái)探討，分別是：美是什么？如何提高審美？

美是什么？

分別從生活、學(xué)術(shù)的角度來(lái)探討下這個(gè)問(wèn)題。

1. 生活中的美

生活中有兩種美，分別是：自然之美、人造之美。

所謂自然之美，是指大自然的鬼斧神工，比如山川湖海之美，比如包括人在內(nèi)的各種生物之美。

所謂人造之美，是指人類發(fā)明創(chuàng)造的各種物質(zhì)和文化之美，比如建筑、詩(shī)歌、手機(jī)、書(shū)法之美，比如 UI 設(shè)計(jì)之美。

針對(duì)自然之美和人造之美，人類的審美有兩個(gè)特性，分別是：共性、差異性。

所謂審美的共性，是指人類在欣賞自然之美時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的高度一致。

比如黃山的美是世界公認(rèn)的，奧黛麗?赫本的美也是世界公認(rèn)的，幼兒園里班花的美在小朋友當(dāng)中也基本是公認(rèn)的。

相應(yīng)地，所謂審美的差異性，是指人類在欣賞人造之美時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的差異。

比如一個(gè)關(guān)注流行與時(shí)尚的單身青年，過(guò)年回家的時(shí)候，很可能會(huì)被并不關(guān)心流行與時(shí)尚的父母這樣說(shuō)：那啥，你姑準(zhǔn)備給你介紹個(gè)對(duì)象……這身衣服不好看，上街買身好看的吧。

我們平常說(shuō)的“審美”，更多是指人類在欣賞人造之美時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的差異。這也是本文探討的“審美”。

2. 美的來(lái)源

從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，美來(lái)自美感。而美感與好感緊密相連。

能夠滿足人們主觀需求的客觀事物，會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，這種快樂(lè)的感覺(jué)就是“好感”。

這種客觀事物的形態(tài)特征也會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，這種快樂(lè)的感覺(jué)被稱之為“美感”。

比如筆者喜歡匡威經(jīng)典款帆布鞋（All Star 系列），那我就會(huì)對(duì)它有好感。當(dāng)我在街上或商場(chǎng)里看到它的時(shí)候，精神上就會(huì)產(chǎn)生一絲愉悅的感覺(jué)，這種愉悅的感覺(jué)就是美感，我會(huì)覺(jué)得匡威經(jīng)典款帆布鞋是美的。

一個(gè)喜歡奢侈品的女孩對(duì) LV 的包包有好感，并且覺(jué)得它很美，也是類似的道理。

能夠滿足人們主觀需求的客觀事物，就是人的價(jià)值取向。通俗來(lái)講，可以說(shuō)是人們喜歡的事物。

學(xué)術(shù)意義上的“好感”，還有一個(gè)重要的前提，就是人們感覺(jué)到自己的主觀需求被客觀事物滿足了。也就是說(shuō)，當(dāng)擁有喜歡的事物時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生“好感”。

而我們平常說(shuō)的“好感”，和是否擁有自己喜歡的事物沒(méi)有必然聯(lián)系。比如，不管我有沒(méi)有買匡威經(jīng)典款帆布鞋，我都會(huì)對(duì)它有“好感”。但當(dāng)我買它的時(shí)候，我對(duì)它的“好感”一定會(huì)達(dá)到一個(gè)巔峰——各位想象一下自己血拼完后的心情就知道了。

學(xué)術(shù)意義上的“美感”，則主要得益于喜歡的事物的外在形態(tài)。也就是說(shuō)，當(dāng)你看到自己喜歡的事物時(shí)，無(wú)須擁有它，美感和美就會(huì)產(chǎn)生。

所以，相對(duì)而言，“好感”偏物質(zhì)化，“美感”和美偏精神化，也就是我們?cè)谏弦黄f(shuō)的：美學(xué)是一種精神追求。

3. 美的種類

學(xué)術(shù)或者美學(xué)角度的美，可以分成兩類，分別是：視覺(jué)之美、精神之美。

所謂視覺(jué)之美，是指外在形態(tài)之美或表現(xiàn)形式之美。比如企鵝胖墩墩、走起來(lái)一搖一擺的體態(tài)。

所謂精神之美，是指視覺(jué)之美的精神內(nèi)涵。比如企鵝胖墩墩、走起來(lái)一搖一擺的體態(tài)會(huì)讓人覺(jué)得憨厚、可愛(ài)。

再比如石墨文檔的 UI 設(shè)計(jì)，我們會(huì)覺(jué)得好看，有一種中式美學(xué)在里面，讓人覺(jué)得安靜、優(yōu)雅。這里包含安靜、優(yōu)雅在內(nèi)的中式美學(xué)就屬于精神之美，石墨文檔的 UI 設(shè)計(jì)本身，則屬于視覺(jué)之美。

朱光潛先生在《談美》一書(shū)中提到，“美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見(jiàn)出美。再拿欣賞古松的例子來(lái)說(shuō)，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。”。

“視覺(jué)之美”對(duì)應(yīng)“物理”，“精神之美”對(duì)應(yīng)“人情”。

喬治?桑塔耶納先生在《美感》一書(shū)中提到，“我們可以從一切表現(xiàn)中區(qū)分出兩相來(lái)，第一相是實(shí)際呈現(xiàn)的對(duì)象，包括字詞、意象等具有表現(xiàn)力的東西。第二相是暗示出的對(duì)象，包括更深遠(yuǎn)的思想、感情或者由此喚醒的意象等被表現(xiàn)出的東西”。

“視覺(jué)之美”對(duì)應(yīng)“第一相”，“精神之美”對(duì)應(yīng)“第二相”。

再來(lái)看下，視覺(jué)之美和精神之美之間存在怎樣的關(guān)系。

朱光潛先生的觀點(diǎn)是，“二者缺一都不能見(jiàn)出美”；喬治?桑塔耶納先生的觀點(diǎn)是，“如果價(jià)值完全存在于第一相中，就不會(huì)有美的表現(xiàn)。”

也就是說(shuō)，視覺(jué)之美和精神之美，要么同時(shí)存在，要么同時(shí)不存在。先有視覺(jué)之美，之后引出精神之美；如果引不出精神之美，視覺(jué)之美也不會(huì)成立。

人類的大腦，仿佛有一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)，專門用來(lái)存放關(guān)于美的精神和意識(shí)，包括但不限于上文提到的憨厚、可愛(ài)、安靜、優(yōu)雅等。我們姑且稱之為“美學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)”。

當(dāng)視覺(jué)之美映入眼簾時(shí)，大腦就會(huì)馬上去這個(gè)“美學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)”索引。當(dāng)索引到對(duì)應(yīng)的精神和意識(shí)時(shí)，精神之美就會(huì)馬上出現(xiàn)，視覺(jué)之美也隨即成立；當(dāng)索引不到對(duì)應(yīng)的精神和意識(shí)時(shí)，精神之美就不會(huì)出現(xiàn)，視覺(jué)之美也不會(huì)成立。

精神之美還有兩樣很特殊的美，那就是真和善。如果把精神之美比做一座金字塔的話，真和善既在塔底，也在塔尖。

之所以說(shuō)真和善在塔尖，是因?yàn)槿祟悡碛懈呒?jí)文明，贊美真和善、追求真和善，但是真假、善惡共存于人間，要想永遠(yuǎn)保持真和善很難，要想做到至真至善更難。

之所以說(shuō)真和善也在塔底，是因?yàn)橐坏┰谡婧蜕粕嫌腥毕?，其它精神之美就?huì)跟著衰減，甚至?xí)o人一種“金玉其外，敗絮其中”的感覺(jué)。而一旦在真和善上有嚴(yán)重缺陷，其它精神之美甚至?xí)查g崩塌，個(gè)別名人因?yàn)槌舐劧蜗蟊浪褪堑湫屠又弧?/p>

結(jié)語(yǔ)

生活中有自然之美和人造之美。人們欣賞自然之美時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出高度一致；人們欣賞人造之美時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出差異。我們平常說(shuō)的“審美”，更多是指這種差異。

人們會(huì)對(duì)自己喜歡的事物抱有“好感”，這些事物的外在形態(tài)會(huì)給人帶來(lái)“美感”。

美可以分為“視覺(jué)之美”和“精神之美”。

“精神之美”出現(xiàn)時(shí)，“視覺(jué)之美”會(huì)隨即成立；“精神之美”沒(méi)有出現(xiàn)，“視覺(jué)之美”也不會(huì)成立。

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#專欄作家#

Leeo，微信公眾號(hào)：SnowDesignStudio，人人都是產(chǎn)品經(jīng)理專欄作家。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，專注用戶體驗(yàn)研究與設(shè)計(jì)。

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