很多行業(yè)和科技認(rèn)知?jiǎng)傞_始時(shí)，都是從一個(gè)假說開始的?，F(xiàn)在大模型雖然已經(jīng)在大數(shù)據(jù)的相關(guān)性輸出答案上已經(jīng)很厲害了，但是他們依然無法創(chuàng)造前人無法提出的假說。

現(xiàn)在人工智能火爆，讓國人對中國的應(yīng)試教育越來越憂慮?，F(xiàn)在教育內(nèi)卷依然是圍繞考高分、上好大學(xué)這個(gè)單一標(biāo)準(zhǔn)而展開的?？荚嚮径加袠?biāo)準(zhǔn)答案了，還創(chuàng)什么新，創(chuàng)新就是錯(cuò)的！

隨著大學(xué)甚至研究生文憑逐漸通脹貶值的情況，越來越多的家長和成人已經(jīng)有了危機(jī)感，要培養(yǎng)自己和孩子的批判性思維。

“拿著舊地圖找不到新大陸”，死記硬背標(biāo)準(zhǔn)答案是很難培養(yǎng)出杰出人才的。

我們?nèi)セ仡櫤芏嘀R的起源，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)科經(jīng)典理論，一開始起源于假設(shè)，而不是邏輯嚴(yán)密的“真理”或金科玉律。

就拿自然科學(xué)來說，哥白尼的日心論假說，達(dá)爾文的進(jìn)化論假說，魏格納的板塊構(gòu)造假說，在當(dāng)時(shí)都是石破天驚的“瘋子猜想”。

這些假說，只要無法去證明他們是錯(cuò)的，也就是“無法證偽”，就會(huì)暫時(shí)被認(rèn)為正確的模型。我們熟悉很多科學(xué)理論幾乎都是這樣的從假設(shè)、假說開啟構(gòu)建體系的。

比如：

• 牛頓提出“宇宙是一個(gè)鐘表”的假說來論證自己的自然哲學(xué)；
• 愛因斯坦的廣義相對論就是一個(gè)假說來為黑洞的發(fā)現(xiàn)以及未來星際航行提供了理論依據(jù)；
• 喬治·勒梅特提出的“宇宙大爆炸”假說（經(jīng)過霍金的科普成為很多人心目之中宇宙起源學(xué)說）；
• 還有沃森和克里克提出的基因雙螺旋假說，直接開啟了整個(gè)生物經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

這些科學(xué)家大膽論證了他們提出的假說的合理性，并且通過“假說”作為向?qū)В粩嗳デ笞C得出更多有價(jià)值的研究成果，甚至構(gòu)建了我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的科學(xué)范式。

當(dāng)然我本人是文科生，對自然科學(xué)不敢深講，系統(tǒng)論創(chuàng)始人馮·貝塔朗菲《一般系統(tǒng)論》一書之中說:

「就像任何一個(gè)其他的科學(xué)領(lǐng)域一樣，它不得不靠著經(jīng)驗(yàn)、直覺和推理手段的配合使用而發(fā)展，如果直覺方法在邏輯嚴(yán)密性和完備性上難孚眾望，那么推理的辦法則面臨著基本項(xiàng)，選得是否正確的問題。這并不是某一個(gè)別理論和個(gè)別科學(xué)家的問題，而是科學(xué)史上的相當(dāng)普遍的現(xiàn)象?！?/p>

也就是說，科學(xué)理論要想進(jìn)步，不是完全采用推理的辦法，有時(shí)候不得不依靠人的生活經(jīng)驗(yàn)和大腦的直覺先提出“假說”，再想辦法進(jìn)行邏輯推理，才能形成所謂科學(xué)原理，這種情況在科學(xué)史上比比皆是。

我是學(xué)經(jīng)管后來轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)的，在人文學(xué)科上更有發(fā)言權(quán)，文科理論創(chuàng)新更加離不開“假說”了。

比如經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，亞當(dāng)·斯密提出“理性人假設(shè)”，市場作為“無形的手”其實(shí)都是假設(shè)；后來凱恩斯針鋒相對提出的是“動(dòng)物精神”的非理性人假說，也就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的“亞當(dāng)·斯密搭臺(tái)，凱恩斯唱戲”的局面。

再比如在管理學(xué)之中“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”、“社會(huì)人假設(shè)”、文化人假設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)、復(fù)雜人假設(shè)等。

比如對人口政策影響深遠(yuǎn)的馬爾薩斯人口論也是假說，他認(rèn)為人口增長是幾何級的，而資源供應(yīng)是算術(shù)級的，但是忽視了人不僅僅知識資源消費(fèi)者，還是勞動(dòng)力和智力資源提供者。

再比如心理學(xué)里面就有很多假設(shè)，比如發(fā)生心理學(xué)、認(rèn)知失調(diào)理論、心理自動(dòng)動(dòng)態(tài)平衡就是假說，但這些并不影響他們的學(xué)術(shù)價(jià)值和診療的實(shí)用性。

還有一個(gè)現(xiàn)在新媒體營銷和傳播學(xué)里面里面的應(yīng)用比較廣的假說——「弱傳播原理」，其實(shí)從輿論世界里面弱者為王假說論證的，后來發(fā)現(xiàn)能夠解釋很多熱點(diǎn)現(xiàn)象。

當(dāng)然我后來去研讀西方哲學(xué)史，發(fā)現(xiàn)假說就更多，隨便挑出幾個(gè)都長期影響西方人數(shù)百年的頭腦和神經(jīng)。

西方的宗教學(xué)研究主題，按實(shí)證主義眼光來看，人的靈魂是不是一個(gè)假說，“上帝”的存在是不是一個(gè)假說，論證的很成功的基本上都登入哲學(xué)封神榜成為了神學(xué)家。

在倫理學(xué)之中，人的性善論或者性惡論其實(shí)也是假說；自由意志也是假說，因?yàn)槿藳]法論證是否存在或者屬實(shí)。

再比如，笛卡爾的經(jīng)典理論“我思故我在”，就是假設(shè)有了一個(gè)邪惡的精靈（騙子）來編織了一個(gè)虛假的世界來影響他的感覺器官，他確立了一個(gè)只有我在懷疑這件本身不能再被懷疑了來作為整個(gè)思考的起點(diǎn)。他的這個(gè)理論，影響了我看《黑客帝國》代入Ne0這個(gè)角色來思考很多互聯(lián)網(wǎng)世界里面可能的各種虛假信息。

再比如霍布斯假說存在一個(gè)“利維坦”怪獸，來構(gòu)建他的國家學(xué)說和社會(huì)契約論。

還有約翰·洛克假設(shè)人的頭腦意識是一個(gè)白板這個(gè)假說，來構(gòu)建他的經(jīng)驗(yàn)論體系。

而去研究這些假說之上的理論書籍，可謂汗牛充棟。甚至我們可以說，沒有假說，就沒有西方哲學(xué)，也沒有所謂的西方科學(xué)。

以前我們崇拜上面的這些大神，現(xiàn)在我們要正本清源，他們的理論起點(diǎn)其實(shí)是假說?，F(xiàn)在我們面對人工智能沖擊，反思人之所以比機(jī)器人厲害的獨(dú)特稟賦在哪里？

就在于人能提出“假說”，通過假說來進(jìn)行思考，這本身就是一個(gè)原創(chuàng)性、超越性的工作。

現(xiàn)在大模型雖然已經(jīng)在大數(shù)據(jù)的相關(guān)性輸出答案上已經(jīng)很厲害了，但是他們依然無法創(chuàng)造前人無法提出的假說，這意味AI在舊知識體系邏輯推理講超越人類。但是人工智能無法構(gòu)建推平舊知識體系的世紀(jì)假說，來創(chuàng)造全新的知識。

如果人放棄了提出假說、根據(jù)假說來驗(yàn)證事實(shí)，來自圓其說的能力，那只能在舊有的假說上亦步亦趨，而無法駕馭人工智能，而淪為AI的打工人。

為什么我們?nèi)狈僬f的能力？就要想一想自己是否頭腦里充滿了很多“定見”、“成見”，而缺乏想象力；當(dāng)然除了這個(gè)原因，更主要是我們身處在“信息繭房”之中，或迷信權(quán)威，或崇拜書本，或自我封閉，或是娛樂擠占了更多搜索時(shí)間，或者是工作太累沒時(shí)間思考……

同時(shí)提出了假說，不去論證其價(jià)值，也沒有意義，提出假設(shè)，只是開啟新認(rèn)知的第一步，當(dāng)我們大膽提出“假說”或者假設(shè)，要去驗(yàn)證“假說”或者“假設(shè)”的合理性。

驗(yàn)證假說的過程，就是人主動(dòng)綜合知識整理成為因果鏈、信息鏈、事實(shí)鏈的過程。

當(dāng)年胡適博士提出的“大膽假設(shè)，小心求證”以及“多研究一些問題，少談一些主義”；雖然胡適這個(gè)人已比較臉譜化，我也不太感冒，但他提出的這個(gè)方法論口號確實(shí)挺管用，可以說是科學(xué)精神和懷疑精神的一個(gè)簡明概括，季羨林也說這是胡適最大的貢獻(xiàn)，這個(gè)評價(jià)比較公允。

當(dāng)然，如果改成“大膽假說，小心驗(yàn)證”，或許會(huì)更適合網(wǎng)上一些。

如果無法被證偽的假說，就說明假說真實(shí)性很高，具備了科學(xué)理論的潛力。

如果能驗(yàn)證假說成立，可以不斷豐富自己假說，找到更多理論依據(jù)支撐更新自己的知識結(jié)構(gòu)。

如果證明自己的假說為錯(cuò)的，那就提出一個(gè)更加難以被推翻的假說……

沿著“假說驗(yàn)證法”不斷用來做學(xué)習(xí)和學(xué)問，進(jìn)行有意識的長期訓(xùn)練，或許未來我們中國就可以出現(xiàn)更多科學(xué)家和哲學(xué)家，產(chǎn)生真正改變世界的大師了。