在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的道路上，哲學(xué)思維可以為我們提供深刻的洞察和啟發(fā)。本文將探討如何將存在主義、結(jié)構(gòu)主義、系統(tǒng)論、還原論等哲學(xué)概念應(yīng)用于產(chǎn)品思維，幫助產(chǎn)品人提升主動(dòng)性和創(chuàng)造性，更好地理解和滿足用戶需求。

春節(jié)前事情比較少，順著一些疑惑，看了點(diǎn)哲學(xué)的東西，發(fā)現(xiàn)有很多思想都對做產(chǎn)品有啟發(fā)，試著整理一下。

以下涉及：存在主義、結(jié)構(gòu)主義、系統(tǒng)論、還原論、共相之爭、實(shí)在論、唯名論、后結(jié)構(gòu)主義、經(jīng)驗(yàn)主義、解構(gòu)主義、虛無主義、懷疑論、不可知論、理性主義、實(shí)證主義、可證偽性、范式轉(zhuǎn)移、闡釋主義、本體論、認(rèn)知論、現(xiàn)象學(xué)……

下文中對哲學(xué)概念的簡介采用灰色字體，如已知，可以跳過直接看黑色部分的內(nèi)容。

一、存在主義

存在主義：存在主義是20世紀(jì)初至中期的一種哲學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由、選擇和責(zé)任，關(guān)注人類主體如何在無意義的世界中賦予自身存在以意義。存在主義認(rèn)為人類需要在面對荒謬的現(xiàn)實(shí)時(shí)通過行動(dòng)和選擇創(chuàng)造價(jià)值，而非依賴既定的外部體系。

主流時(shí)間：20世紀(jì)20年代至60年代（尤其在第二次世界大戰(zhàn)后成為主流）。

代表人物：讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）、西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）、馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）、阿爾貝·加繆（Albert Camus）。

我們經(jīng)常討論什么樣的人，會是一個(gè)好的產(chǎn)品苗子，在我看來，存在主義氣質(zhì)是一個(gè)必要條件。

這要求做產(chǎn)品的人有主動(dòng)性，有想改變世界的意志，認(rèn)為自己是自由的，有選擇權(quán)的，有責(zé)任的。然后，Ta會對世界充滿好奇，不喜歡做被動(dòng)的任務(wù)。

如果只從一點(diǎn)上來養(yǎng)成的話，我建議大家開始刻意區(qū)分一下“主動(dòng)時(shí)間 vs 被動(dòng)時(shí)間”，盡量提升自己主動(dòng)安排的時(shí)間（也是組成你生命的基本要素）的比例，然后，在主動(dòng)時(shí)間里再增加“主動(dòng)行為”的占比。

舉個(gè)例子，你主動(dòng)安排的是“看短視頻”，那就幾乎是一個(gè)被動(dòng)行為，如果能有目的的看短視頻，比如“研究下XXX類熱門內(nèi)容的共性特點(diǎn)”，那就有點(diǎn)主動(dòng)了。

主動(dòng)時(shí)間里的主動(dòng)行為，就更像產(chǎn)品人的創(chuàng)造性日?！a(chǎn)行為，而不是消費(fèi)行為。

到這里，你可能會有個(gè)疑問，“滿足用戶需求”需要讓渡自己的主體性么？我的簡單回答是，水平高的話，不會，還是那六個(gè)字——用心聽，不照做?！坝眯穆牎笔歉玫貪M足，“不照做”是主體性的發(fā)揮。

二、結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義：結(jié)構(gòu)主義是一種強(qiáng)調(diào)事物之間關(guān)系和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)與方法論，旨在揭示隱藏在表象背后的深層規(guī)則。它認(rèn)為意義不是孤立的，而是通過系統(tǒng)中的差異與關(guān)系構(gòu)成的。結(jié)構(gòu)主義廣泛應(yīng)用于語言學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)理論等領(lǐng)域。

主流時(shí)間：20世紀(jì)50年代至70年代。

代表人物：費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure，語言學(xué)）、克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss，人類學(xué)）、羅蘭·巴特（Roland Barthes，文學(xué)理論）。

存在主義似乎只是一種思維方式，不指導(dǎo)實(shí)踐，那么具體怎么做產(chǎn)品呢？我自己琢磨了一句話——存在主義做人，結(jié)構(gòu)主義做事。

做產(chǎn)品的人，說話做事總得有個(gè)123，不能一團(tuán)漿糊憑感覺。如果停留在喊口號，覺得人定勝天，那就有點(diǎn)用存在主義做事了，有些大廠就卡在這里，沒有完成存在主義到結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)向。而五看三定、PEST分析、波特五力模型……看名字就很結(jié)構(gòu)主義。

結(jié)構(gòu)主義可以幫我們守住做事的下限，而存在主義可能提升我們做事的上限。做人的話呢，就不要太結(jié)構(gòu)主義了，那樣AI味兒太濃。

做事要有很多方法、套路、框架，我們常說的系統(tǒng)論、還原論都是方法，都可以用來分析事物。

系統(tǒng)論：系統(tǒng)論（Systems Theory）是研究系統(tǒng)整體行為和結(jié)構(gòu)的跨學(xué)科理論，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)中各部分之間的相互聯(lián)系及整體功能，注重從整體的視角理解復(fù)雜問題。它強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)作為一個(gè)整體，比單獨(dú)的部分更具意義。

主流時(shí)間：20世紀(jì)中期，由生物學(xué)、工程學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展而來。

代表人物：路德維?！ゑT·貝塔朗菲（Ludwig von Bertalanffy，提出系統(tǒng)論的核心框架）、諾伯特·維納（Norbert Wiener，控制論奠基者）。

還原論：還原論（Reductionism）是一種哲學(xué)與科學(xué)方法，主張將復(fù)雜的系統(tǒng)或現(xiàn)象還原為更簡單的基本部分加以解釋，認(rèn)為整體的性質(zhì)可以通過理解其各部分來揭示。還原論被廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域，但也因忽視整體性而受到批評。

主流時(shí)間：從古希臘哲學(xué)（如德謨克利特的原子論）起到19-20世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展高峰。

代表人物：德謨克利特（Democritus）、笛卡爾（René Descartes）、弗朗西斯·克里克（Francis Crick，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)者）。

比如，利益相關(guān)方/干系人分析就非常系統(tǒng)論，它特別關(guān)注用戶生態(tài)里各種用戶角色之間的關(guān)系。而把潛在用戶群體按照年齡、城市、收入水平等等細(xì)分，尋找細(xì)分用戶的突破點(diǎn)，就非常還原論。

當(dāng)然，系統(tǒng)論、還原論并不是結(jié)構(gòu)主義的子課題，而有其各自的特點(diǎn)和側(cè)重，不再展開。

三、共相之爭

共相之爭：共相之爭（Universals Debate）是哲學(xué)中圍繞“普遍性是否真實(shí)存在”的經(jīng)典爭論。主要涉及兩個(gè)觀點(diǎn)：

實(shí)在論（Realism）：認(rèn)為共相是真實(shí)存在的，是獨(dú)立于個(gè)體之外的實(shí)體（如柏拉圖的“理念”）。

唯名論（Nominalism）：認(rèn)為共相僅是人類語言和概念的產(chǎn)物，不具有獨(dú)立存在性。這一爭論反映了對普遍性和個(gè)體性之間關(guān)系的不同理解，并對西方哲學(xué)的邏輯學(xué)、形而上學(xué)及科學(xué)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

主流時(shí)間：中世紀(jì)至17世紀(jì)（經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代尤為突出），但其影響貫穿整個(gè)哲學(xué)史。

代表人物：

實(shí)在論：柏拉圖（Plato）、圣托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）。

唯名論：威廉·奧卡姆（William of Ockham）。

講到方法論，就不得不提“共相之爭”。方法論探索與案例研究，哪個(gè)更重要？

我身邊的朋友們，有人覺得方法論更重要，因?yàn)槟鞘窃谥T多案例基礎(chǔ)上提煉出的“共相”，更具普適性，而案例的歸因很可能有其局限性，換個(gè)場景就不靠譜了；而有的朋友覺得方法論都是扯蛋，別玩虛的，具體案例才是真的、才是干貨，讓人能學(xué)到東西。

如果你喜歡研究方法論，你就偏實(shí)在論，如果你喜歡研究案例，你就偏唯名論，哲學(xué)領(lǐng)域都爭了幾百年，后來走向融合，所以在產(chǎn)品創(chuàng)新中的應(yīng)用也必然走向融合，怎么融合？我們也可以從哲學(xué)的發(fā)展里尋找靈感。

四、后結(jié)構(gòu)主義 vs 經(jīng)驗(yàn)主義

后結(jié)構(gòu)主義：后結(jié)構(gòu)主義對結(jié)構(gòu)主義的固定性和普遍性提出批判，強(qiáng)調(diào)事物的動(dòng)態(tài)變化、時(shí)間性和多樣性。它主張意義是開放的、流動(dòng)的，不斷受語言、歷史和權(quán)力的影響，注重對隱藏規(guī)則的質(zhì)疑和反思。

主流時(shí)間：20世紀(jì)70年代至90年代。

代表人物：雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）、米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）、讓-弗朗索瓦·利奧塔（Jean-Fran?ois Lyotard）。

結(jié)構(gòu)主義有個(gè)非常明顯的槽點(diǎn)——靜態(tài)。守著舊方法去解決新問題，好似刻舟求劍。

簡單的說，動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)主義，就是后結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義更注重系統(tǒng)的某個(gè)“快照”，強(qiáng)調(diào)“共時(shí)性”，而后結(jié)構(gòu)主義更強(qiáng)調(diào)“歷時(shí)性”。系統(tǒng)論其實(shí)更接近后結(jié)構(gòu)主義。

注：共時(shí)性研究某一系統(tǒng)在特定時(shí)間點(diǎn)上的狀態(tài)，忽略其歷史變化，只關(guān)注此時(shí)此刻的關(guān)系和結(jié)構(gòu)。歷時(shí)性研究系統(tǒng)在時(shí)間維度上的變化，關(guān)注其發(fā)展、演化和歷史進(jìn)程。

產(chǎn)品都是從最初的版本演化過來的，用戶也在演化，所以對產(chǎn)品的研究，我們無法忽視時(shí)間的流動(dòng)，大環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化。

比如，iOS里App的圖標(biāo)，早期的擬物設(shè)計(jì)是好的，后來的扁平化設(shè)計(jì)也是好的。又如，我們按時(shí)間線梳理某App從V1.0直到最新版本，也是非常后結(jié)構(gòu)主義的。

有了后結(jié)構(gòu)主義的思維，就不會受限于過去的經(jīng)驗(yàn)，不會“拿著錘子找釘子”，不會“用前朝的劍斬今朝的臣”，可以幫我們對經(jīng)驗(yàn)主義取其精華去其糟粕。

經(jīng)驗(yàn)主義：經(jīng)驗(yàn)主義是一種哲學(xué)立場，主張所有知識的來源是感官經(jīng)驗(yàn)，而非先天觀念或純粹理性。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，人類的認(rèn)知能力建立在觀察、感知和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，知識需要通過經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證才能獲得可靠性。

主流時(shí)間：17世紀(jì)至18世紀(jì)，隨著科學(xué)革命的興起而發(fā)展壯大。

代表人物：約翰·洛克（John Locke）、喬治·貝克萊（George Berkeley）、大衛(wèi)·休謨（David Hume）。

五、解構(gòu)主義

解構(gòu)主義：解構(gòu)主義是后結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)分支，由雅克·德里達(dá)提出。它認(rèn)為任何文本或體系中的意義是多元且不穩(wěn)定的，主張通過對語言和規(guī)則的分析來解構(gòu)既定意義和權(quán)威結(jié)構(gòu)。解構(gòu)并非破壞，而是揭示隱藏的矛盾和多義性。

主流時(shí)間：20世紀(jì)70年代至90年代。

代表人物：雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）。

解構(gòu)主義的后結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)主流分支，用我的話來說，就是——法無常法，隨心所欲不逾矩。就像我們在給一些企業(yè)做產(chǎn)品工作坊或者陪跑的時(shí)候，經(jīng)常根據(jù)實(shí)際情況，臨時(shí)拼搭一些引導(dǎo)技術(shù)、改造一些方法論框架，以達(dá)到最匹配現(xiàn)場的目的。

解構(gòu)主義不是要摧毀一切結(jié)構(gòu)，而是說要更加注重環(huán)境要素、比如商業(yè)分析中，利益相關(guān)人的權(quán)力生態(tài)、公司文化價(jià)值觀的影響，同樣的問題對不同的人來說，合適的解法也會不同。解構(gòu)主義要求我們不要有確定的預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)，哪怕加上時(shí)間線，要用如水一樣的靈活身姿達(dá)成目的，“心中有釘子，萬物皆可為錘”。

六、虛無主義

虛無主義：虛無主義否認(rèn)一切傳統(tǒng)價(jià)值、意義和目的，認(rèn)為人類生活沒有客觀意義。盡管它在哲學(xué)史上源遠(yuǎn)流長，但現(xiàn)代虛無主義主要受尼采“上帝已死”思想的影響，認(rèn)為傳統(tǒng)價(jià)值體系在現(xiàn)代社會失效。

主流時(shí)間：從19世紀(jì)后期尼采的著作開始，影響貫穿20世紀(jì)。

代表人物：弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Nietzsche）、馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）。

解構(gòu)主義，特別是“解構(gòu)”二字，似乎消解了一切，很容易導(dǎo)向虛無，認(rèn)為做任何事都無意義。但虛無主義對做產(chǎn)品來說是個(gè)死胡同，我承認(rèn)自己也會時(shí)不時(shí)受困于此，導(dǎo)致無法行動(dòng)。

個(gè)人的解法，是停留在“懷疑論”，盡量不要往“不可知論”走太遠(yuǎn)，在沒有更好選擇的情況下，先行動(dòng)，并保持開放心態(tài)。

注：懷疑論（Skepticism）的核心思想是對知識的可能性、真實(shí)性或確定性提出質(zhì)疑。懷疑論者認(rèn)為人類對事物的認(rèn)知有限，任何知識或信念都可能是錯(cuò)誤的，因此需要保持懷疑的態(tài)度。不可知論主張某些問題（例如上帝的存在、宇宙的本質(zhì)或終極實(shí)在）本質(zhì)上是不可知的，即人類無法通過經(jīng)驗(yàn)或理性得出確定的答案。

七、理性主義 vs 實(shí)證主義

理性主義：理性主義是一種哲學(xué)理論，主張知識的主要來源是理性而非感官經(jīng)驗(yàn)。它認(rèn)為通過邏輯推理和內(nèi)在思維可以獲得可靠的真理，并強(qiáng)調(diào)普遍性和必然性的知識（例如數(shù)學(xué)和邏輯）優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)性知識。理性主義通常與經(jīng)驗(yàn)主義對立。

主流時(shí)間：17世紀(jì)至18世紀(jì)（啟蒙時(shí)代為其高峰時(shí)期）。

代表人物：勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes）、巴魯赫·斯賓諾莎（Baruch Spinoza）、戈特弗里德·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）。

實(shí)證主義：實(shí)證主義主張所有知識都必須建立在經(jīng)驗(yàn)觀察和科學(xué)驗(yàn)證的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)客觀性和理性。它認(rèn)為只有通過經(jīng)驗(yàn)和數(shù)據(jù)得出的知識才有意義，拒絕形而上學(xué)和無法驗(yàn)證的理論。

主流時(shí)間：19世紀(jì)至20世紀(jì)中期。

代表人物：奧古斯特·孔德（Auguste Comte，創(chuàng)始人）、盧德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，邏輯實(shí)證主義）。

數(shù)學(xué)是典型的理性主義，科學(xué)是典型的實(shí)證主義。做產(chǎn)品更偏向一種科學(xué)過程，更好的做法是理性主義和實(shí)證主義的結(jié)合。

典型操作如理性主義的“演繹”，結(jié)合實(shí)證主義的“歸納”，演化出“假說演繹方法”，再落地，叫做MVP，相關(guān)話題我已經(jīng)寫過兩篇，不再展開。

順此展開，這一段討論進(jìn)入了科學(xué)哲學(xué)的范疇。

卡爾·波普爾（Karl Popper）提出可證偽性原則，對做產(chǎn)品來說也非常重要，迭代的勇氣來自對自己的否定。而產(chǎn)品到底是迭代，還是徹底轉(zhuǎn)型，其背后的思考，可以在拉卡托斯的“核心假設(shè)的保護(hù)帶與輔助假設(shè)” vs 托馬斯·庫恩的“范式轉(zhuǎn)移”中獲得啟發(fā)。

舉個(gè)例子，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)個(gè)別用戶不認(rèn)可產(chǎn)品的時(shí)候，可以說——你不是我的目標(biāo)用戶（保護(hù)帶/輔助假設(shè)：位于硬核周圍的次級假設(shè)，用于解釋和適應(yīng)新的數(shù)據(jù)或異常），但大部分用戶都不認(rèn)可產(chǎn)品的時(shí)候，就只能轉(zhuǎn)型了（范式轉(zhuǎn)移）。

注：可證偽性、范式轉(zhuǎn)移、核心假設(shè)/輔助假設(shè)

可證偽性是波普爾提出的科學(xué)理論區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，為了使一個(gè)理論具有科學(xué)性，必須具備可被經(jīng)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)所證偽的可能性。也就是說，一個(gè)科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)能夠提出具體的預(yù)測，這些預(yù)測如果通過觀察或?qū)嶒?yàn)被證明是錯(cuò)誤的，那么該理論就被證偽。

范式轉(zhuǎn)移是庫恩在其著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的概念，用以描述科學(xué)發(fā)展的非線性過程?？茖W(xué)的發(fā)展并不是簡單的累積知識，而是在“正?？茖W(xué)”階段積累過程中，遇到無法通過現(xiàn)有范式解釋的異?，F(xiàn)象，最終引發(fā)科學(xué)革命，導(dǎo)致舊范式被新范式取代。

拉卡托斯在其研究綱領(lǐng)理論中，提出科學(xué)理論由“硬核”（核心假設(shè)）和“保護(hù)帶”（輔助假設(shè)）組成。當(dāng)面對反證或異常現(xiàn)象時(shí)，科學(xué)家通常不會立即放棄核心假設(shè)，而是通過調(diào)整輔助假設(shè)來保護(hù)核心假設(shè)的穩(wěn)定性。

八、實(shí)證主義 vs 闡釋主義

闡釋主義：闡釋主義是一種強(qiáng)調(diào)主觀體驗(yàn)和意義的哲學(xué)方法，主要用于理解人類行為、文化與社會現(xiàn)象。與實(shí)證主義不同，闡釋主義認(rèn)為意義無法通過客觀觀察完全揭示，而是需要深度闡釋。

主流時(shí)間：19世紀(jì)（從施萊爾馬赫開始）到20世紀(jì)，與實(shí)證主義并存和對立。

代表人物：弗里德里?！な┤R爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）、馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）、漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）。

科學(xué)可以通過實(shí)證主義停留在“是什么”的階段，專注研究“實(shí)然”不管“應(yīng)然”，只解決“真善美”中“真”的問題。但產(chǎn)品人慢慢發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品不一樣，“用戶的感覺、用戶認(rèn)為產(chǎn)品是什么”似乎更重要，于是進(jìn)入了闡釋主義階段。

注：實(shí)然（descriptive）指的是事實(shí)，描述事物的狀態(tài)，是可以通過經(jīng)驗(yàn)、觀察、實(shí)證研究等方式得出并驗(yàn)證的。應(yīng)然（normative）指的是規(guī)范，涉及道德、價(jià)值、應(yīng)該如何做的問題，通常不是通過實(shí)證研究可以得出的，而是基于某種價(jià)值體系或規(guī)范來判斷。

于是，我們對產(chǎn)品的理解，也經(jīng)歷了類似哲學(xué)從本體論到認(rèn)識論的過程。

本體論：本體論（Ontology）是形而上學(xué)的一個(gè)分支，研究存在的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，試圖回答“什么是存在？”“什么是真實(shí)？”等問題。本體論探討事物的基本屬性、種類及其相互關(guān)系，是哲學(xué)中關(guān)于存在和現(xiàn)實(shí)的核心領(lǐng)域。

主流時(shí)間：自古希臘至今，貫穿整個(gè)哲學(xué)史，特別在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、17世紀(jì)形而上學(xué)及現(xiàn)象學(xué)中得到深入探討。

代表人物：亞里士多德（Aristotle）、托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）、海德格爾（Martin Heidegger）。

認(rèn)識論：認(rèn)識論（Epistemology）是哲學(xué)的一個(gè)分支，研究知識的本質(zhì)、來源、獲取方式及其可能性。它試圖回答“我們?nèi)绾沃?？”“我們能知道什么？”以及“知識是否可靠？”等問題。認(rèn)識論在哲學(xué)中常被用來討論主觀與客觀、經(jīng)驗(yàn)與理性之間的關(guān)系。

主流時(shí)間：自古希臘至今貫穿哲學(xué)史，17世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的對抗，以及20世紀(jì)實(shí)證主義的發(fā)展是其重要時(shí)期。

代表人物：柏拉圖（Plato）、笛卡爾（René Descartes）、康德（Immanuel Kant）、波普爾（Karl Popper）、奎因（W.V.O. Quine）。

再從 客觀vs主觀，唯物vs唯心 的二元對立到現(xiàn)象學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)：現(xiàn)象學(xué)是一種以“回到事物本身”為目標(biāo)的哲學(xué)方法，關(guān)注人類經(jīng)驗(yàn)中事物如何顯現(xiàn)于意識之中。它試圖通過摒除先入為主的理論框架和偏見，研究意識與對象之間的關(guān)系?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)象”作為直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。

主流時(shí)間：20世紀(jì)初至中期（從胡塞爾開始，到20世紀(jì)中期受廣泛關(guān)注）。

代表人物：埃德蒙·胡塞爾（Edmund Husserl，創(chuàng)始人）、馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）、莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）、讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，融合存在主義）。

從某個(gè)方面（意識中的產(chǎn)品 vs 實(shí)在的具體產(chǎn)品）來看，這也是共相之爭的后續(xù)。產(chǎn)品相關(guān)的話，就是從對產(chǎn)品本身的研究，轉(zhuǎn)變到“用戶怎么認(rèn)知產(chǎn)品”的研究，我之前寫過一篇如下。

九、總結(jié)一下

以上，更偏西哲范疇，有一種說法，西哲更多地在探索我們與世界的關(guān)系，中哲更多地在探索我們與他人的關(guān)系，印哲更多地在探索我們與自己的關(guān)系，組合起來才更加全面，即所謂“見天地、見眾生、見自己”。

人的一生，對這三者的理解/興趣也有一定的時(shí)間順序，活到四十多，我在這三方面給自己的一句話是——對世界不冷漠、對他人不迎合、對自己不放縱。

枯燥長文一篇，不知對你有什么啟發(fā)？